Онтология: учение о бытии

Во время перехода от стихийной к более сознательной форме исторического развития все более остро встает вопрос акта, действия и тем самым возникает вопрос о способности руководствоваться этими действиями. Эти вопросы наталкивают на мысль о разработки в теории руководства для тех или иных действий, которые будут служить интеллектуальным орудием, необходимых социальных преобразований. Прогресс философской мысли приводит к мнению о том, что сам человек и окружающий его мир находится в постоянном бесконечном развитии. Это развитие становилось частью развития философского исследования в той мере, какой необходимо для развития общности самого процесса. Одним из основных двигателей развития философской мысли стал философский раздел – онтология. Бесспорным фактом является отнесение онтологии к одному из важнейших разделов философии, а именно к разделу учения о Бытии, о сущем в его наиболее совокупных характеристиках, которые не связаны с его личными частями и вопросами о его познании. В качестве фундаментального предмета онтологии выступает Бытие. Поэтому актуальность данной темы безоговорочно определена и нуждается в изучении и обнародовании тенденций формирования и развития современной онтологии, как учении о Бытие. Цель данной работы - рассмотрение и изучение такого философского учения о бытии, как онтология. Задачами данной работы являются: 1. рассмотрение проблемы бытия в истории философии; 2. изучение бытия, материи и сознания; 3. рассмотрение субстанциальной и гносеологической стороны понятия материи; 4. рассмотрение категории проблематизация бытия в наши дни; Для того, чтобы решить поставленные задачи данной работы, необходимо применить наиболее универсальный диалектический метод познания, а также метод системного анализа, исторический метод и логический.

Существует такое мнение, что философский вопрос – это вопрос вечности. Однако, стоит поспорить о том, что этот вопрос неразрешимый, хоть и вечный. Данный вопрос находится в постоянном решении и разрешении, однако, степень этого разрешения во все времена является разной. Этот вопрос находит новые методы разрешения в том случае, когда в философии возникают новые методы познания, выдвигаются новые идеи, открываются новые законы природы и строятся новые философские мосты для познания бытия и реализации в нем всего общества. И. Кант утверждая, что мир всецело не дан человечеству в опыте, не был прав, как считают многие философы. Мир в своем воплощении имеет возможность реализовываться в каждом аспекте человеческой деятельности. Каждый человек осуществляет свою деятельность согласно логике предметов, поэтому форма бытия, выраженная в социальной сфере, имеет способность отражать в себе весь мир, то есть само бытие в своем единстве и бесконечности. Неразделимость понятий Бытия и Сознания выражается в чувственно-предметной деятельности, а также в единстве материального и духовного, объективного и субъективного. Чувственно-предметная сторона деятельности дает потенциал для того, чтобы можно было посмотреть на мир со стороны. Данный потенциал объединяет оппонентов философской мысли, так как и идеалисты и материалисты подвержены признанию объективной реальности, не смотря на то, что обе стороны трактуют эту реальность по-разному. Данная объективность бытия включает в себя практическую часть научных знаний и познаний.

Изучение материи с точки зрения субстанциального аспекта доказывает факт того, что сознание является материальным аспектом. Самым главным отличительным свойством проблемы сознания и материи от гносеологического подхода служит не соотношение причины и следствия, а органа и его специфических функций. Субъект противоположен объекту, но эта категория противоположности весьма относительна. Данная относительность является такой, которая позволяет разглядеть материальность сознания. Онтологический аспект включает в себя рассмотрение понятия материи, как единственной единицы, кроме которой нет ничего. Понятие субстанции дает возможность подойти к рассмотрению понятии материи с точки зрения идеалистического субстанциализма. Кроме того, субстанциальный подход дает возможность установить и отследить неразрывную связь понятия материи с научными представлениями о его специфическом строении. Данное обстоятельство касается прежде всего физических типов материи, которые представлены в основном в своем единстве нежели чем в противопоставлении. Материя, как субстанция служит катализатором для развития научных понятий. Так, к примеру, не представляется возможным раскрытия философских понятий, таких как: бытие, реальность, сознание, без привлечения понятий, которые относятся к другим видам наук, наук о природе.

Понятие проблемы и проблематизации имеет под собой значительную разницу в своей смысловой нагрузке. Проблематизация представляет собой форму и метод существование проблемы в мышлении и устанавливается через смысл и функции проблемы в этом мышлении. Проблематизация бытия, следовательно, будет представлять собой форму, метод понимания проблемы существующей действительности. Бытие, как философская категория зародилось во времена самоопределения философии, как науки, когда одним из важнейших вопросов был вопрос существования теоретического мышления, которое будет способно быть самостоятельным, не опираясь при этом, на практику или опыт. Помыслы о бытии множество ученых расценивали, как точку опоры в которой совпадает мышление и само бытие, обеспечивая тем самым независимость философской мысли. Понятие бытие занимает в философии очень важное значение, оно открывает для философских умов границы для пространственного мышления, где только с помощью теории можно есть возможность домыслить множественные категории. В современной европейской философии проблематизация категории бытия, так же как и в прошлых веках, остается значимой, острой и довольно насущной. Как и вся предшествующая современной философии, философия прошлых столетий проблематизацию категорий бытия ставила на одно из важнейших мест в своем изучении. Изучая данную проблему, занимаясь поисками бытия, философия, как и в прошлые века, защищает свою автономность и независимость от других наук, а также религии и искусства. Тем самым она определяет редкостный и самобытный предмет своих изучений, который не может свестись ни к знанию, ни к вере.

Таким образом, рассмотрев тему онтологии, как учения о бытии следует подвести несколько выводов. Понятие бытие занимает в философии очень важное значение, оно открывает для философских умов границы для пространственного мышления, где только с помощью теории можно есть возможность домыслить множественные категории. Поиск смысла бытия во всей философской мысли представляет собой задачи определенной группы индивидов узкой специализации, которые мыслят на одном уровне в одном формате и разговаривают на философском языке, который доступен для понимания только им. Субстанциональное рассмотрение понятия материи был развит во времена активно развивающихся естественных наук, которые заложили материю, как фундаментальную основу всех вещей, предметов, явлений и понятий. Гносеологическое определение понятия материи дает возможность формулировки понятия материи через родовое и видовое отличие. Гносеологический аспект по своей сути, дает более полные ответы на понятие материи и проливает больший свет на все философское учение о данном понятии. В современной европейской философии проблематизация категории бытия, так же как и в прошлых веках, остается значимой, острой и довольно насущной. Как и вся предшествующая современной философии, философия прошлых столетий проблематизацию категорий бытия ставила на одно из важнейших мест в своем изучении. Изучая данную проблему, занимаясь поисками бытия, философия, как и в прошлые века, защищает свою автономность и независимость от других наук, а также религии и искусства. На сегодняшний день, вполне уверенно можно утверждать только то, что процессы взаимодействий, взаимовлияний, взаимозависимостей и изменения в бытии доминируют над покоем и статикой. Однако формы движения в каждом из видов реальности настолько разнообразны, что при их взаимодействии друг с другом постоянно возникают синергетические эффекты, результатом которых являются разнообразные качественные определенности и неопределенности в абсолютно и относительно разнородных и разноуровневых системных вещах и процессах. Таким образом, цель данной работы была достигнута посредством решения поставленных задач, применяя универсальный диалектический метод познания, а также метод системного анализа, исторический метод и логический.

1. Доброхотов А.А.Категория бытия в классической западной философии: учебник. М., 1986. – 212 С. 2. Древняя философская мысль// Малая история философии. 2013.-№12 – 42 С. 3. Хрестоматия по истории философии/ Под ред. Н.А. Виноградова: Учеб. пособие. – М: Культура, 2012 – 348 С. 4. Алексеев П.В., Панин А.В.Философия: учебник. М., 1998 – 165 С. 5. Западная философская мысль: М: Художественная литература, 2009. – 736 С. 6. История Философии/ Под ред. В.И. Кузищина: Учеб. пособие. – М: Высшая школа, 2012. – 462 С. 7. Рубинштейн С.Л.Бытие и сознание - М: Астрель, 2011. – 227 С. 8. Гуревич П. С. Краткий очерк основ мироздания в философской мысли. М: Мысль, 2009. – 498 С. 9. Трубников Н.Н. Время человеческого бытия- М.,1987. – 198 С. 10. Основные вопросы философии// История философской мысли. 2012.-№19 – 16 С. 11. Немов А.И. Вещи, свойства, отношения: учебник. М: Мысль, 1987. – 221 С. 12. Гносеология и онтология//Вопросы философии. 2007.-№12 – 98С. 13. Хрестоматия по философии / Под ред. Л.А. Микешина: Учеб. пособие. –М: Владос, 2010. – 348 С. 14. Проблематизация бытия в современном мире// Вопросы философии. 2011.-№33 – 15-18 С. 15. Трубников Н.Н. Время человеческого бытия- М.,1987. – 236 С.