На протяжении всей жизни Н.А. Бердяева центральной темой его философского творчества была именно экзистенциальная диалектика свободы и личности.
Главная тема произведений Н.А. Бердяева – тема свободы. Он исходит из того, что свобода не есть некая реальность природного мира, она не обусловлена ни природной, ни социальной; необходимостью. Более того, она противостоит им, поскольку является первичной по отношению ко всякому бытию. Источник свободы находится не в душе и тем более не в теле человека, подчиненном природным закономерностям, а в духе. Понятие духа Бердяев не отождествлял ни с душой, ни с психическим. Психическая причинность все еще есть разновидность природной причинности, ибо в ней одно душевное явление определяется другим душевным явлением, то есть все еще действует необходимость, хотя более сложная и внутренняя, чем необходимость мира материального. Душа человека – арена взаимодействия и борьбы духовного и природного, иными словами – свободы и необходимости. Человек самоопределяется изнутри – в меру победы в нем духа над душевно – природными стихиями.
Бердяев отрицает волевую природу свободы. Природа человека не может быть источником свободы. Свобода коренится не в воле, а в духе, и освобождается человек не с усилием отвлеченной воли, а усилием целостного сознания. Свобода воли, как считает Бердяев, есть лишь признак нравственной вменяемости человека. На рациональном уровне, по Бердяеву, проблема свободы воли решена быть не может, так как истинная свобода раскрывается в духовном опыте.
Н.А. Бердяев выделяет три этапа развития свободы:
1. Иррациональная свобода (неразумная, первобытная, основанная на инстинктах, желаниях, эмоциях, произволе личности). Эта потенциальная свобода добытийственна. Она предшествует самому Господу Богу, делая его пленником свободы, а потому питает гордыню духа и вследствие этого приводит к отпадению от Бога. Иррациональная свобода нарушает «божественную иерархию бытия», и вследствие этого появляется зло.
2. Рациональная свобода (разумная, осознанная, осмысленная, основанная на здравом смысле, на исполнении морального долга). Она подчиняет человека моральным законам, сконструированным обществом, что в свою очередь приводит к рабству личности в мире природы, объективной реальности, в обществе, где человек для того, чтобы успешно сосуществовать с другими должен жить по правилам, лишая себя реальной свободы.
3. Свобода с любовью (добрый разум, свобода в истине и добре, свобода в Боге и от Бога полученная, основанная на заповеди любви Иисуса Христа – «Возлюби ближнего как самого себя», проникнутая любовью Бога). Это свобода, совмещает, синтезирует все лучшее из двух предыдущих видов свободы. Она открывает перед человеком просторы творчества. Через творчество человек раскрывает глубину своей души. Такая свобода есть проявление божественной любви. Дух побеждает природу, вновь обретая единство с Богом. Следовательно, на третьем этапе развития человеческой свободы восстанавливается духовная целостность личности. Личность, по мнению Н.А. Бердяева, как категория духовно- религиозная – это творческая способность человека, которая реализуется в своем движении к Богу. Христианский догмат: «Бог – есть любовь» проявляется в созидающей силе творчества человека. Личность у философа – это неповторимая, уникальная субъективность. Присущая ей свобода, творчество рождают способность созидать мир в своей душе и создавать новый мир вокруг себя как царство Духа – истины, добра и красоты.
Становление и развитие личностных начал – это, по Бердяеву, исключительно творческий процесс, не допускающий никакого механического «прибавления», никакого (пусть даже и самого положительного) детерминизма в определении формирующихся черт личности. Биологические, социальные и культурные предпосылки решающим образом сказываются на деятельности человека, обусловливают ее. В этих границах неизбежно происходит «объективация» не только результатов человеческой деятельности, но и его самого. В конечном счете все это – «царство природы», в котором нет места подлинной свободе.
Н. Бердяев не принял традиционное христианское мировоззрение по поводу идеи завершенности творения мира. Оно не закончено, а может и должно продолжаться уже совместно с человеком, через его, человека, творчество. Творчество у русского философа понимается как процесс приращения, прибавления, созидания нечто нового, не существовавшего ранее в мире. Проблема состоит в том, что сам творец определяет, в какой области он может создать это новое, только ему подвластное творческое чудо, что есть величайшая тайна жизни: из небытия создать бытие. Русский мыслитель выявляет сложную структуру творчества.
Согласно учению о свободе и творчестве Н. А. Бердяева, человек невиновен в наличии у него таланта, гениальности, дара. Эти дарования получены им из рук самого Господа и поэтому он должен чувствовать «себя в руке божьей орудием Божьего дела в мире».
75 страниц
77% уникальность
2021 год
62 просмотров
