Джихад как концепция, определяющая политику и образ действий мусульманских стран, партий, общин и многих мусульман как индивидуумов, находится в центре внимания политиков, прессы и исследователей, как российских, так и зарубежных.
Доктрина джихада, идеологически и на практике самым тесным образом связана со становлением ислама как вероучения и образованием первого исламского государства: истинной и строгой теократии. Именно в этих условиях сформировалась доктрина джихада как один из «столпов веры», обязательный для исполнения.
Особенность понятия «джихад», вариативность его интерпретации в историко-культурном контексте и необходимость осмысления этого понятия позволяет в разнообразии его значений выделить смысловое ядро, вкратце ассоциирующееся с идеей «усердия на пути».
Знакомство с информацией о джихаде, имеющейся в популярной литературе, создает у читателя однобокое поверхностное представление о нем как о предписании ислама распространять религию Аллаха «огнем и мечом». Каждый мусульманин должен вести газават, т. е. вооруженную войну, он обязан сражаться всеми своими силами и средствами на пути утверждения Религии Аллаха.
Такое одностороннее представление джихада не считается с тем, что ислам изначально утверждался как религия, средством распространения которого были доброе слово и увещевание.
А джихад в нем рассматривался как путь утверждения новой религиозной веры, как усилие по спасению собственной души, и он протекал под лозунгом – «Нет принуждения в религии».
В последующем содержание джихада было обогащено пониманием его как «священной войны», «войны за веру», «сражения».
Только сражаться с врагами новой веры с оружием в руках стало дозволенным лишь после того, как язычники, не внявшие увещеваниям Мухаммада и его сподвижников, стали нападать на мусульман.
Так в изменившихся исторических условиях джихад первоначально предстал требованием вести оборонительную войну, а затем и войну наступательную. Джихад стал обязанностью мусульманина: «Если вы не выступите, накажет вас Аллах мучительными наказаниями и заменит вас другим народом».
Последующее обогащение джихада настолько расширило его понимание, что в джихад оказались включенными самые различные явления. Но во всех этих многообразных формах и разновидностях джихада, хотя и в разной мере, находит свое проявление его глубинная сущность, которая состоит в концентрации всех возможных усилий и средств верующего и уммы в целом на укреплении веры в Аллаха, приведении личной и общественной жизни в соответствие с нормами и требованиями ислама.
И все же, главное в джихаде как исламском феномене – это не идеологический и не военно-политический аспект, а его теологическая и нравственно-этическая составляющая, которая требует от мусульман последовательно идти по пути, предписанному Аллахом, проявлять на этом пути доброту и справедливость. Мусульманином нужно оставаться и в будние дни, и в сражениях.
Причины межконфессиональных конфликтов основаны на экономических, политических, социальных, правовых разногласиях. Возникновение межконфессиональных противоречий связаны с низким уровнем толерантности в обществах, с формированием общественного мнения о главенствующих позициях определенной религии или религиозного направления, с расхождением основных догматов различных вероучений.
Политический ислам, прежде всего, отождествляется с различными направлениями исламизма, а также применяется в контексте обсуждения нежелания мигрантов интегрироваться. Многие западные политики и ученые понимают «политический ислам» как собирательный термин для обозначения политических методов, с помощью которых ислам может влиять на западное сообщество ценностей.
Также, особое значение в современном мире в контексте разбора причин межконфессиональных противоречий имеет понятие «политический ислам», под которым понимается совокупность исламских политических движений и явлений, целью которых является продвижение политической системы, основанной исключительно на ценностях ислама (его отдельных направлениях).
Выделяются два уровня политизации ислама – внешний, когда речь идет о противостоянии исламского и неисламского миров (в первую очередь западного), и внутреннего, который сопряжен как с установлением диктата ислама в отдельных странах на государственном уровне, так и с межконфессиональной борьбой направлений религии (прежде всего суннитов и шиитов).
В нынешней, демократической России, самым террористически опасным регионом (если не брать в расчет зону СВО) является Северный Кавказ. По мнению многочисленных экспертов, происходящие на Северном Кавказе геополитические, этнополитические, культурно-идеологические и иные процессы несут угрозу национальной безопасности России. Очень часто они имеют регулируемый характер и направлены на создание многовекторной напряженности в регионе с тем, чтобы здесь в нужный момент вспыхнул масштабный мятеж.
Подводя заключительный итог настоящему исследованию, необходимо отметить особенность феномена джихада в религиозном сознании мусульман Кавказа ХIХ вв. В силу некой замкнутости и влияния местного менталитета и обычаев, понятие «джихада» в регионе было несколько иным, нежели во всем мире. Часть мусульман Кавказа соблюдали строгую интерпретацию этого понятия согласно местным богословам, а часть – под влиянием арабского мира трактовали «джихад» по-иному. Безусловно, само понятие получило негативный оттенок в силу экстремистских течений в ислами.
30 страниц
71% уникальность
2023 год
6 просмотров
