Религия в современном российском обществе

Религия является неотъемлемым элементом жизни общества. И в российском обществе это не является исключением: являясь глубокой частью культурного наследия, традиций и моральных ориентиров. Не смотря на секуляризацию современного общества, религия и вера остаётся значимым аспектом жизни и функционирования общества и отдельно взятых индивидуумов. После распада Советского Союза в 1991 произошел «экспоненциальный рост новых религиозных групп и альтернативных духовных течений», восточных религий и неоязычества, даже среди самопровозглашенных «христиан» — термин, который стал нечетким описанием множества эклектических взглядов и практик . Возвращение роли религии в обществе обуславливает ряд проблем, поиск ответов на которые происходят повсеместно, так или иначе затрагивая жизнь каждого человека. Государство выстраивает рычаги регулирования государственно-конфессиональными отношениями, а религиозные группы распространяют своё влияние. Всё это в совокупности определяет актуальность данной работы. Цель работы – изучить особенности и роль религии в современном обществе Российском. Данная цель определяет следующие задачи: 1.

---

Не знаете, где делают контрольные на заказ во Владивостоке ? Обратитесь за помощью в Work5.

---

. Изучить основные исторические религиозные группы, представленные на територии Российской Федерации 2. Выявить основные способы взаимодействия между государством и религией и их нормативно-правовую базу. 3. Выявить современные проблемы социально-политического противодействия религиозным угрозам в Российской Федерации. 4. Отразить роль религии в школьном образовании. Объектом исследования выступает религия в современном российском обществе. Предметом исследования является роль и место религии в современном обществе. Теоретическая база исследования: действующее российское законодательство в сфере религии, публикации в изданиях периодической печати и монографии специалистов в области религии, тематические Интернет-источники. Методы исследования: метод теоретического анализа и классификации. Структура работы: введение, основная часть, заключение и список использованной литературы.

Религия в Российском обществе – это многовековая традиция, плотно укоренившаяся в общественном сознании. Переживая различные этапы в ходе истории, от главенствующей роли одних религиозных групп, до полного запрета на любую религиозную деятельность, общество выработало особую модель внутренней религиозности, связанную в первую очередь с личным переживанием религиозных процессов. Несомненно, значительную культурную и историческую роль в религиозном плане занимает Русская Православная Церковь, однако в российской религиозной среде представлено множество различных религиозных групп, многие из которых переживают значительный общественный подъем после 1990-х годов. Не смотря на секуляризацию общества, религиозные группы стремятся расширить своё влияние на общественное сознание, определяя роль государства как прямого регулятора взаимоотношений. Государственно-конфессиональные отношения – предмет продолжающихся трансформаций в обществе, определяемый как ростом уровня религиозности, так и продолжающейся секуляризации. Установлено, что вера и религиозное сознание тесно связаны и зачастую эти термины используют в качестве синонимов. Верой принято называть безоговорочное принятие чего-либо в виде истины без поиска соответствующих доказательств и дополнительных рассуждений. Выявлено, что на текущий момент времени отмечается усиление роли церкви в жизни общества, вкупе с укреплением религиозного сознания россиян. Установлено, что в качестве критерия религиозного экстремизма выступает не фундаменталистское вероучение, не приводящее напрямую к действиям, а разрушительная деятельность приверженцев экстремистских организаций, которые стремятся захватить власть, продемонстрировать силу и оказать на общество разрушительное влияние.

1. Абаев Н. В. Архаические формы религии и тэнгрианство в этнокультурогенезе народов Внутренней Азии / отв. ред. Н. И. Атанов. — Улан-Удэ: Бурятский государственный университет, 2015. — 248 с 2. Агальцов А. Н. (кандидат философских наук). Российское неоязычество как религиозно-нравственный феномен / дисс. … канд. филос. наук : 09.00.14; [Место защиты: Тул. гос. пед. ун-т им. Л. Н. Толстого]. — Тула: ТГПУ имени Л. Н. Толстого, 2010. — 133 с. 3. Арапов Д. Ю., Лаушкин А.В. История религий в России — М.: Исторический факультет МГУ, 2006. — 52 с. 4. Бира Ш. К изучению истории культа Тенгри у монголов // Доклад, прочитанный на 29-ой Сессии Постоянной Международной конференции алтаистики 15—21 сентября 1986 г. Ташкент. — 1986. 5. Богданов А. П. Патриарх Никон и раскол Русской церкви. — М.: Вече, 2018. — 302 с. 6. Бокова О. А. Религия в современном российском школьном образовании: стратегия государственной политики / О. А. Бокова // Вестник Ленинградского государственного университета имени А. С. Пушкина. - 2021. - № 3. - С. 191. 7. Боронова М. М., Степанова Т. Г. Политика властных структур по отношению к православной и буддийской конфессиям в Бурятии (1943—1961 гг.) // Вестник Бурятского государственного университета. — 2012. — № 7. — С. 138 8. Бронислав Чаплицкий.История Католической Церкви в России. – Москва, 2000. – 525 с. 9. Верт П. Трудный путь к католицизму. Вероисповедная принадлежность и гражданское состояние после 1905 г. // Lietuvių katalikų mokslo akademijos metraštis, vol. 26 (2005): 447—474. 10. Головин А. В. Философские воззрения Якоба Бёме на становление и формообразование вещей // Учёные записки кафедр общественных наук вузов Ленинграда. Философия. Вып. X. Л. 1969. 11. Гусева Е. С., Шиженский Р. В. Психологические особенности «религиозной инициации»: опыт православно-языческого параллелизма XXI века // Там же. — 2016. — С. 78—92. 12. Гусева Н. Р. Русский север — прародина индо-славов: Исход предков арьев и славян. — М.: Вече, 2003. — 413 с. 13. Данилушкин М. и другие — История Русской Православной Церкви. Новый патриарший период. 1917—1970. Том 1. СПб. Воскресение. 1997 С.119 14. Емельянов Н. Е., Хайлова О. И. Гонения на Русскую православную церковь (1917—1950-е гг.) // Россия и современный мир. — 2008. — № 4 (61). — С. 125 15. Задворный В., Юдин А. История Католической Церкви в России. Краткий очерк – Москва, 2017. – с.49 16. Зипунникова Н. Н. Идеологема «Самодержавие православие народность» в политике российского государства в сфере образования и науки первой половины XIX В.: нормативно-правовое закрепление и проблемы реализации // Вестник Пермского университета. Юридические науки. 2010. №4. С.14 17. Иваненко С. И. Вайшнавская традиция в России: история и современное состояние. Учение и практика. Социальное служение, благотворительность, культурно-просветительская деятельность. — М.: Философская книга, 2008. — 320 с. 18. Иваненко С. И. Проблемы обеспечения свободы совести в современной России для религиозных меньшинств и духовных движений, имеющих индуистские корни // Свобода совести в России: исторический и современный аспекты / Под ред. Е. Н. Мельникова, М. И. Одинцова. — М.: Российское объединение исследователей религии, 2007. — Т. 5. — С. 489—500. 19. Индуизм // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания / Отв. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. — М.: Логос, 2005. — Т. III. — С. 335—454. 20. Ислам в России: Взгляд из регионов / науч. ред. А. В. Малашенко. — М.: Аспект Пресс, 2007. — 158 с. 21. Козлов-Струтинский С., Парфентьев П. История католической церкви в России. Белый камень. СПб., 2014.