Монистические и плюралистические концепции бытия

Древнейшей и самой широкой проблемой философии является проблема бытия. Человечество всегда задавалось вопросами о структуре окружающего его мира, о его устройстве, о законах функционирования всего вокруг. Совокупность этих и других вопросов как раз и составляет философскую проблему бытия. Актуальность данной работы во многом объясняется именно тем, что данные вопросы являются вечными, и человечество, на протяжении всей своей истории, пытается найти на них ответы. Не существует единой концепции бытия, которая была бы принята всеми учёными-философами. Поэтому необходимо точно понимать суть существующих концепций. Интерес к этой проблеме обостряется в периоды глубоких социальных изменений и кризисов, трансформаций привычных форм бытия. В такие периоды вновь и вновь переосмысливаются предельные основания личного и социального бытия, пересматриваются их оценки. Выявление различных концепций бытия важно для разработки проблем гносеологии, поскольку способ существования той или иной реальности влияет на характер её познания.

---

Скоро нужно защищать диплом? стоимость посчитаем на сайте.

---

Установление в философских исследованиях критериев наличия различных форм бытия служит методологической основой для разработки в естествознании и других науках конкретных способов обнаружения и идентификации различных типов реальности. Целью курсовой работы является изучение и систематизация полученных знаний о монистических и плюралистических концепциях бытия. Для достижения поставленной цели необходимо выполнить ряд задач, в которые входит рассмотрение развития концепций бытия в истории философии, знакомство с монистическими, а также с плюралистическими концепциями бытия. Фактически все различия в философских воззрениях касаются, в первую очередь, различий в понимании разных форм бытия, различной трактовки их взаимоотношения и взаимодействия. Прежде всего, это различие в понимании того, какая форма бытия является основной, а какие формы производны, зависимы основной формы бытия, являются вторичными. Материализм считает основной формой природное бытие, а остальные производными. Субъективный идеализм основной формой считает субъективное бытие, а объективный идеализм - объективный дух. Внутри этих течений существуют различия в понимании исходных форм бытия. В зависимости от того, какой сфере бытия принимается за первичную, все философы делятся на материалистов и идеалистов. И материализм, и идеализм имеют в равной степени фундаментальное философское обоснование и оба эти течения в философии представлены великими мыслителями прошлого и настоящего. Выбор между этими течениями в философии определяется персональными предпочтениями, связанными с образованием, воспитанием, системой разделяемых ценностей, общим складом мышления. Любое научное познание опирается на самопознание и в конечном итоге служит не культуре, а прежде всего процессам самопознания, что определяет факт реальности субъекта. А если научное познание начинается к субъекту и служит фактом его реальности, то оно не только носит чисто личностный характер, но и существует с одной только целью: определение субъекта в бытии для самого субъекта. Структурно работа состоит из введения, трёх глав, заключения и списка использованной литературы.

В курсовой работе были рассмотрены монистические и плюралистические концепции бытия в мировой философии. Таким образом, поставленная цель может считаться достигнутой. В целом, вопросы бытия издавна привлекают внимание мыслителей всего мира. Первым проблему бытия в своих трудах затронул древнегреческий философ Парменид. Бытие само по себе является самой общей, абстрактной и бедная по содержанию категорией. Раздел философии, изучающий бытие, называется онтологией. Этот термин впервые был употреблён в XVIII веке, но разработка проблемы бытия велась философами задолго до этого. Прийти к какому-либо общему выводу по важнейшим вопросам, связанным с бытием, философы не могут по сей день, и вряд ли это когда-нибудь случится. Монистические онтологические концепции являются древнейшими из известных концепций. Суть этих концепций заключается в том, что для объяснения каких-либо явлений принимается только один принцип бытии. Таким принципом может выступать материя в материализме, дух в спиритуализме, или абсолют, различными сторонами которого являются дух и материя. Первая монистическая концепция была зафиксирована ещё в Древней Индии. В последующем в рамках различных направлений монизма работали такие учёные, как Зенон, Платон, Аристотель. В Средние века монистические концепции развивались в учениях Иоанна Дунса Скота и Фомы Аквинского. В Новое время в рамках монизма работал Гегель, а также некоторые учёные-марксисты. Плюралистические онтологические концепции стали результатом того, что при построении концепций монических, философы сталкивались с непреодолимыми трудностями. Суть плюрализма заключается в том, что существует множество различных равноправных, независимых и несводимых друг к другу форм бытия. Древнейшими философами, которые разработали собственные плюралистические концепции бытия, были Демокрит и Эмпедокл. В дальнейшем разработки плюралистических концепций приостановились и возобновились вновь лишь в Новое время. Тогда вопросами бытия занялись такие видные учёные, как Декарт, Спиноза. Вершиной плюралистических концепций о бытии считается концепция Лейбница. Этих мыслителей в истории философии называют механистами. Их взгляды во многом созвучны со взглядами философов античного времени, однако в ещё большей степени они различаются. Также необходимо выделить таких мыслителей как Томас Гоббс и Джон Локк, Кант. В дальнейшем разработка вопросов бытия велась в рамках фундаментальной онтологии. Основоположником и виднейшим мыслителем в рамках этого направления стал Хайдеггер. В XX веке выделилось направление экзистенциальной философии, которое в рамках плюрализма разрабатывали широко известные мыслители Ясперс и Сартр.

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. – М . : 1999. – 641 с. 2. Алексеев П.В., Панин А.В. Хрестоматия по философии. – М . : 1998. – 717 с. 3. Арсеньев А.С. Философские основания понимания личности. – М . : 2001. – 234с. 4. Вальяно М.В. Основы философии. – М . : 1999. – 471 с. 5. Гобозов Н. Кризис современной эпохи и философия постмодернизма // Философское общество. - 2000. -№2. - С. 34-45 6. Горбачев В. Основы философии.- М.: Логос, 1998. - 345 с. 7. Гуревич П.С. Основы философии. – М . : 2000. – 559 с. 8. Крих, С. Б. История мировой культуры. Культура античности : курс лекций / С. Б. Крих ; М-во образования и науки Рос. Федерации, Федер. гос. бюджет. образоват. учреждение высш. проф. образования Ом. гос. ун-т им. Ф. М. Достоевского.- Омск : Изд-во ОмГУ, 2012. - 304 с. 9. Столович, Л. Плюрализм в философии и философия плюрализма / Л. Столович. – М . : Наука, 2005. - 336 c. 10. Фролов И.Т. Введение в философию : Учеб. пособие длявузов / И. Т. Фролов, Э. А. Араб-Оглы, В. Г.Борзенков и др. - 2-е изд., перераб. и доп. -М. : Республика, 2002. - 623 с.