Наблюдается все большая тенденция к тому, чтобы как левые, так и правые высказывались о смерти / упадке / окончании или необходимости «убить» мультикультурализм. Тревор Филипс (бывший председатель тогдашней Комиссии по расовому равенству в Великобритании) спорно заявил о провале «мультикультурализм» политики в 2004 году. Эти политические дискуссии необходимо понимать в контексте «войны с террором» после 11 сентября, а также в контексте реакции на беспорядки в Великобритании в 2001 году, которые были сосредоточены на предполагаемом росте сегрегации (особенно в городах северной Англии с многочисленное мусульманское население). Таким образом, в дебатах о мультикультурализме, как правило, повышенное внимание уделяется религиозным различиям (особенно исламу), наряду с более ранним акцентом на расовых / этнических различиях. В феврале 2011 года премьер-министр Дэвид Кэмерон начал «войну с государственным мультикультурализмом», который он обвинил в поощрении сепаратизма и, следовательно, в ответственности за радикализацию, которая может привести к терроризму. Одним из «фронтов» этой войны для премьер-министра было обеспечение того, чтобы в школах преподавалась «общая культура». Нет ничего необычного в том, что школы являются центром критики / продвижения политики в отношении мультикультурализма. Однако, несмотря на, возможно, преждевременные заявления о его кончине, существует очень ограниченное согласие относительно того, что такое мультикультурализм на самом деле. Социологическая литература часто не в состоянии адекватно описать повседневную реальность культурных различий в сверхразнообразных городах и пространствах. Существует множество ответов на вопрос, какие различия имеют значение, и эти ответы показывают, что важны не только расовые различия. Религия может выступать в качестве важного маркера различия, хотя и тесно связана с расовыми различиями. Точно так же класс может стать наиболее важным фактором при размышлении о том, с кем родители хотят, чтобы их дети общались. Во многих странах мультикультурализм занимает важное место в политической повестке дня. Интеграция играет жизненно важную роль в формировании политики, и политики в нескольких странах приняли законы о расовых отношениях в попытке создать равные возможности для всех, независимо от происхождения. Это видно в образовании, при приеме на работу в государственные учреждения, в средствах массовой информации и других областях, где существовала политическая мотивация для демонстрации разнообразия. С другой стороны, следует упомянуть, что в некоторых странах ведутся ожесточенные политические дебаты по поводу, например, видимой одежды, такой как хиджаб, тюрбан, а также строительства мечетей, церквей и храмов. Во Франции дебаты о хиджабах вызвали резкое негодование среди этнических меньшинств и белых французов.
Некоторые авторы предположили, что европейские связи с точки зрения права человека и юриспруденции в рамках Европейского Союза являются все более важным и будет способствовать интеграции мигрантов. Это типичные благочестивые надежды без особых фактов, несмотря на странные хорошие новости. Европейские механизмы не обеспечивают значимой защиты азиатов и африканцев в Европе. Например, в соответствии со статьей 8 Европейской конвенции о правах человека гарантируется право на семейную жизнь, но не право на семейную жизнь в стране по вашему выбору. Последнее слово по-прежнему остается за национальным государством в отношении того, можно ли поселиться с супругом в Лондоне или Брэдфорде. Существует слишком много случаев, когда семьи были разделены английским законодательством по странным формальным причинам. Похоже, что никого не волнуют такие человеческие страдания, вызванные применением закона штата, который якобы сосредоточен на правах человека. Именно это систематическое нарушение основных прав небелых людей и явные свидетельства различных форм неизлечимой и систематической дискриминации усиливают сигнал для азиатов и других «этнических меньшинств» в Великобритании о том, что нежелательно даже становиться одним из «них», и гораздо безопаснее сохранять связи и защиту со своими традиционными региональными и местными культурами из-за границы и в диаспоре. Можно утверждать, что мультикультурализм и плюрализм принесли с собой ряд проблем как в глобальном масштабе, так и в странах с большим количеством этнических меньшинств. Некоторые из проблем заключаются в том, чтобы учесть всех и защитить уязвимые группы от расизма, предрассудков и дискриминации и в то же время обеспечить справедливое обращение с вновь прибывшими. При большем разрыве между людьми в глобальном масштабе, люди из южного полушария, как правило, испытывают удачу в северном. Это создает проблемы в Европе, Америке, некоторых странах Азии, Канаде и Океании.
Примечательно, что это привело к конкуренции за рабочие места, распространению гетто, бедности, безработице и расовым беспорядкам. В некоторых районах более богатых западных стран много говорят о новом, бедном нижнем классе иммигрантов как в первом, так и во втором поколении. В Великобритании, например, эта конкуренция была заметна и сильно ощущалась в некоторых городских районах, где многие люди из традиционных рабочих классов не работали в течение нескольких поколений. Там конкуренция за статус, звание и работу вылилась в прямую конфронтацию между черными и белыми британцами. В таких районах с высоким уровнем безработицы легко вербовать людей в экстремистские организации, а в Лутоне, к северу от Лондона,
Многие выходцы из Азии и Африки в Великобритании испытывают глубокое чувство систематической несправедливости. Это не способствует межкультурной гармонии и не соответствует официальной программе ассимиляции. Новой Британии необходимо будет продолжать заниматься вопросами иммиграции и мультикультурализма, и можно только надеяться, что в этой области будет достигнут некоторый прогресс, поскольку в нынешней ситуации по-прежнему доминирует официальная дискриминация, даже в рамках самого закона о борьбе с дискриминацией. Подходы к иммиграции и особенно к мультикультурализму остаются глубоко неудовлетворительными из-за преобладания модернистских и евроцентрических предположений о врожденном превосходстве всего современного и евро-американского. Эта область исследований стала более сложной, и предмет, который она затрагивает, не так прост, как могло показаться раньше. Нам нужно много новых исследователей, чтобы помочь правительствам и людям распутать возникшие узлы и работать в направлении более гармоничного, ориентированного на плюрализм будущего. Однако этот вызов ставится не только перед Новой Британией, это глобальная проблема, которая приобретает все большую актуальность и требует большего внимания со стороны ученых и более честной политики. В данной работе была сделана попытка доказать, что мультикультурализм с точки зрения расовых или культурных различий лучше всего понимается в контексте целого ряда различий, с которыми люди сталкиваются в повседневной жизни, включая классовые, религиозные различия и то, что охарактеризуется как «этические» различия.
Несмотря на декларации на политическом уровне об окончании мультикультурализма, в повседневной жизни отдельные лица и сообщества продолжают вести переговоры о культурных различиях различными способами.
Мы обнаружили, что отношение к мультикультурализму и его опыт могут, как влиять на выбор, так и создавать различные способы его обсуждения. Таким образом, для некоторых исследователей предполагаемый этнический, религиозный и социальный состав населения будет влиять на их выбор для выбора места жительства. Ощущение непринужденности к мультикультурализму и принятие мультикультурализма варьируется в зависимости от группынаселения. В великобритании наблюдается большая тенденция рассматривать этнические различия как различия, которые являются естественными и представляют собой непреодолимую дистанцию. Что интересно, так это то, что этот язык также используется некоторыми этническими меньшинствами и мигрантами из различных классовых позиций. Белые британцы из рабочего и среднего класса испытывают больше сомнений в том, чтобы говорить о различиях и, возможно, жить с ними. Эти различия указывают на необходимость изучения повседневного мультикультурализма в контексте, в котором оно живет, и на необходимость учитывать другие важные различия.
Кроме того, существует явная нехватка языка, с помощью которого можно было бы выразить эти переговоры по-разному. Одни и те же термины могут использоваться разными людьми для описания очень разных ситуаций. Общественное согласие явно отсутствует в отношении того, что составляет «смесь» или «разнообразие». Это создает риск того, что родители, школы и политики могут плохо общаться друг с другом о различиях и образовании. Также важно проследить, как культурные различия могут содержать идеи как расовых или этнических различий, так и религиозных различий, которые взаимно сконструированы и иногда трудно распознать. Тем не менее, это исследование показало, что какой бы ни была политическая судьба мультикультурализма в будущем, очевидно, что целый ряд категорий различий (особенно расы / этнической принадлежности) будет только обостряться.
85 страниц
97% уникальность
2021 год
59 просмотров
