По результатам проведенного в работе исследования можно сформулировать следующие выводы:
Характерная черта эпохи Просвещения – поиск источника исторического прогресса в разуме, образовании и развитии человека. Отбрасывая идею «божественного спасения», просветители, в сущности, отбрасывали всю прежнюю историю, особенно историю «варварского» Средневековья. Вся прошлая история для них – сплошные заблуждения и предрассудки. Вместе с тем образцы будущего «золотого века» идеологи Просвещения искали в Античности, «в классических строгих преданиях Римской республики».
Выдающимися представителями немецкого Просвещения были Г. Э. Лессинг, И. И. Винкельман, И. Г. Гердер, И. В. Гете, Ф. Шиллер и др. Время творчества немецких просветителей – удивительное время; в нем сочетаются с одной стороны, расцвет духа, духовно-культурный взлет, с другой стороны, представление о Германии как об «отвратительной гниющей и разлагающейся массе».
Родоначальником немецкого Просвещения стал Готхольд Эфраим Лессинг (1729-1781). Апеллируя к разуму, он сосредоточивается, прежде всего, на его развитии, поиске истины, ибо владение, считает Лессинг, делает человека успокоенным, самодовольным. Утверждение разума, истины, по мнению Лессинга, связано с воспитанием личности. Причем здесь не нужна торопливость: медленное продвижение – залог прочности; кратчайшая линия – отнюдь не всегда прямая. Лессинг подчеркивает: прогресс личности, как и прогресс рода человеческого, беспределен. В качестве важнейшего фактора воспитания личности Лессинг рассматривает искусство.
Концепция Лессинга, как очевидно, противостояла учению основоположника классицизма в Германии И.И. Винкельмана. Анализируя с просветительских позиций историю античного искусства, он находил идеал в благородной, возвышенной скульптуре древнегреческой классики. Однако, обращаясь к образам искусства античной Греции, Винкельман трактовал их в духе стоицистской морали. По мнению Винкельмана, в греческом искусстве «прекрасная натура» – лишь внешняя оболочка «великой души». Причем, согласно Винкельману, живопись, поэзия, может охватывать вещи, не имеющие чувственного характера; в этом и заключается ее высшая цель.
Выдающимся представителем немецкого Просвещения был И. Г. Гердер. Гердер отрицает метафизические рассуждения, оторванные от опыта: это всего лишь плавание по воздуху без опоры, и оно редко приводит к цели. В этой связи он критикует Канта, отвергая его «чистый разум». Гердер считает, что разум нельзя рассматривать изолированно от ощущений, представления и воображения, без моральной оценки и т.п. Он возражает также против рассечения мира на «мир вещей» и «мир явлений». Изучая природу, Гердер, в духе Ньютона и «докритического» Канта, пришел к выводу, что существуют простые, вечные и совершенные законы образования и движения планет.
Не был чужд идеям Просвещения и великий немецкий писатель, мыслитель и естествоиспытатель И.В. Гете. Его жизненная позиция: разум, познание мира, любовь к человечеству, единение с ним. В итоговом философском сочинении – трагедии «Фауст» Гете воплотил поиски смысла жизни. Гетевский Фауст – титан, исполин, стремящийся познать и покорить Вселенную. Но он отнюдь не бездушный, холодный покоритель мира, а страдающее существо.
Очень интересны взгляды немецкого поэта, драматурга и теоретика искусства И.Ф. Шиллера. Примечательно, что Шиллер критиковал Канта за то, что он разрывал долг и наслаждение, моральное совершенство связывал с аскетизмом. По мнению Шиллера, чувственная природа человека органично связана с духовной; ни разум, ни чувства не должны подавлять друг друга. Более того, тот, в ком соединяется природа и нравственность, выявляет более высокую нравственную ценность, чем тот, кто не достигает этой гармонии.
25 страниц
82% уникальность
2021 год
19 просмотров
