Сотворение мира в египетской, месопотамской и палестинской версии

С древнейших времен у людей возникали вопросы, откуда взялся мир, как он был устроен, как появились первые люди, кем они были созданы. Вопросы мироустройства были важными для людей, потому что только найдя ответы на них, они могли объяснить многие явления и закономерности жизни, находить смысл своего существования, выбирать пути своей деятельности. Отсюда возникала потребность в ответах на данные вопросы. Эти ответы воплотились в космогонических мифах. У каждого народа была своя мифология, объясняющая алгоритм сотворения мира.

---

Поможем вам заказать курсовую работу а москве , не откладывая на завтра.

---

. Она определяла менталитет и объясняла коллективное поведение народа. Этим обусловлена актуальность выбора данной темы для написания работы. Цель данной работы – изучить три версии сотворения мира: египетскую, месопотамскую и палестинскую. Объект работы – египетская, месопотамская и палестинская версии. Предмет работы – миф о сотворении мира в этих версиях. В соответствии с поставленной целью были выделены следующие задачи: • Выделить три основных вида версий о сотворении мира; • Рассмотреть космогоническую версию рождения мира из Хаоса по египетской мифологии; • Изучить месопотамскую версию сотворения мира; • Проанализировать особенности и отличия палестинской версии сотворения мира. Для достижения поставленной цели был использован сравнительный метод, метод анализа и синтеза данных. Структура реферата: введение, четыре параграфа, заключение и список источников.

Нами были изучены три версии о сотворении мира – египетская, месопотамская и палестинская. Согласно первой мир был сотворен из Хаоса, в котором не было ничего, а потом появились боги-сущности, породившие других богов и все сущее. Богами были созданы условия жизни людей, а потом и сами люди. Во второй версии, месопотамской, первоформа состояла из земли и неба, которые были разделены рождением бога Энлиля. От его действий появились небесные светила и остальные боги. А после был слеплен человек, функцией которого стало помогать богам в возделывании земли и создании изобилия: материального и духовного. Каждому человеку было изначально предназначено свое дело. По третьей версии Бог был основанием для создания всего мира, он был один, пока не создал земную и небесную твердь, светила, закономерности явлений, земных существ: в воде, на суше и в небе, а после и самого человека. Таким образом, версии о сотворении мира содержат три основных мотива: рождение мира из Хаоса, зарождение из Яйца или первоформы, создание демиургом. Можно сделать вывод о том, что цель данной работы достигнута, поставленные задачи решены.

1. Древний Восток в античной и раннехристианской традиции (Индия, Китай, Юго-Восточная Азия). М: Ладомир, 2007. – 642 с. 2. Вейнберг И.П. Человек в культуре древнего ближнего Востока. - М.: Наука, 1986. – 206 с. 3. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры // Гуревич А.Я. Избранные труды: В 2-х тт. - М.- СПб., 1999. – Т.2. – С.17-263. 4. Древние цивилизации / Под ред. Г.М.Бонгард-Левина. - М., 1989. – 479 с. 5. Зелинский Ф.Ф. История античной культуры. – СПб.: Алетейя, 1995 – 470 с. 6. Оппенхейм А. Древняя Месопотамия. - М.: Наука, 1990. – 317 с. 7. Религии древнего Востока / Отв. ред. Г.М.Бонгард-Левин, А.Н.Мещеряков. - М., 1995. – 342 с. 8. Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу. - М.: Мысль, 1972. – 312 с. 9. Коростовцев М.А. Религия древнего Египта. - М.: Наука, 1976. – 336 с. 10. Культура древнего Египта / Отв. ред. И.С. Кацнельсон. - М.: Наука, 1976. – 444 с. 11. Липинская Я., Марциняк М. Мифология древнего Египта. - М., 1983. – 223 с. 12. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. - М., 1993. – 459 с. 13. Рак И.В. Мифы древнего Египта. - Спб., 1993. – 269 с. 14. Якобсен Т. Сокровища тьмы: История месопотамской религии. - М.: Наука, 1995. – 291 с.