Наше исследование было посвящено прояснению соотношения философии и медицины в античной мысли. Для реализации поставленной цели, мы разделили работу на три главы, в каждой из которых рассмотрели феномен античной медицины определённым образом.
Так первая глава исследования была посвящена античной медицине в качестве науки о правильном образе жизни. Методологической базой данной главы были непосредственно античные медицинские и философские источники, такие как труды Гиппократа, Диогена Лаэртского, Платона, римских стоиков и других философов и врачевателей античности. Так же мы использовали труды современных исследователей античной философии и медицины Вернана Ж.-П., Ковнера С., Кириллов Д., Шенделева С., и Сорокиной Т.
В первой части этой главы мы, во-первых, показали, как в античности сложился культ Асклепия – бога медицины и врачевания. Затем мы обозначили принятое в историографии условное деление античной истории на 5 периодов, кратко показали специфику врачебной деятельности в каждом из этих периодов.
О врачевании в первом – крито-микенском, или эгейском (III—II тысячелетия до н. э.) и втором – предполисном (XI—IX вв. до н. э.) периодах мы можем судить только по художественному эпосу Гомера, поскольку никаких теоретических источников, касающихся медицинского знания до нас не дошло. Гомер в своей «Илиаде» описывает всевозможные повреждения от стрел, укусы ядовитых змей, в результате которых образовывались раны и нагноения. Врачеватели извлекали стрелы и другие предметы из ран воинов, выдавливали кровь, делали болеутоляющие присыпки из растений и накладывали повязки. Историческая важность этого периода в истории медицины заключается в том, что Гомер стал основоположником того терминологического аппарата в медицине, которым мы пользуемся по сей день.
Полисный период (VIII—VI вв. до н. э.) характеризуется формированием материалистической философии и становлением храмового врачевания. Повсеместно возводятся святилища Асклепия, врачевание в которых имело лечебно-санаторный характер.
Наконец, классический (V—IV вв. до н. э.) и эллинистический (вторая половина IV в. до н. э.— середина I в. н. э.) периоды даруют нам достаточно обширную медицинскую литературу. Появляются врачебные школы, в которых готовят специалистов-врачевателей. Именно в это время живёт и действует знаменитый врач Гиппократ (около 460 года до н. э., остров Кос — между 377 и 356 годами до н. э., Ларисса), который по сей день является символом врачебного искусства. Немаловажно, что этот исторический период происходит поворот к рациональности во врачебной деятельности. Мыслители больше не считают здоровье и болезнь божественной благодатью или карой. Человек здоров или болен в силу рациональных, природных, познаваемых причин.
Далее в этой главе мы показали, как античные врачеватели научали человека правильному образу жизни. Разрабатывались целостные методики, следуя которым, человек мог сохранить своё физическое здоровье. Античные врачи настаивали на подвижном образе жизни, всевозможных гимнастиках, массажах, физических упражнениях. Главным принципом, которому научали врачи, был принцип умеренности во всём. «Работа, пища, сон, любовь – все должно быть умеренным» – писал Гиппократ, поскольку умеренность – залог здоровья и физического благополучия человека.
Обозначив то, что античные врачеватели научали человека правильному образу жизни, мы во второй главе исследования перешли к вопросу о врачевании души. В этой главе мы вначале продемонстрировали античные представления о человеке и его душе. Этим вопросом в античности занимались многие видные философы – Сократ, Платон, Аристотель, представители стоической школы и многие другие. Их учения и были основной методологической базой данной главы. Несмотря на разнообразность античных представлений о человеке и душе, можно сказать, что все философы мыслили человека в качестве неотъемлемой части универсума. Потому и философия медицины сводилась в первую очередь к врачеванию души. Однако, это ни коем образом не говорило о второстепенности тела. Душа и тело едины в античном представлении. Их гармония между собой, а также гармония с природой, универсумом, Космосом способствуют здоровью, благу и счастью. Подобная гармония называлась в античности калокагатией.
Также в этой главе мы отметили то, что античное врачевание было неразрывно связано с философской мыслью. Великие античные врачи были, в том числе, философами, а многие философы были сведущи в медицине. На наш взгляд, это основная характеристика античного мира – мысль здесь универсальна, ещё не имеет разделения на отдельные науки и рубрики. Любой феномен, человек и его врачевание рассматриваются в совокупности с природой, космическим законом мироздания. Нельзя отделить тело человека от его души, так же как нельзя отделить человека от целого мира, его законов и логики.
Показав, таким образом, универсальность античного знания, мы перешли к заключительной главе нашего исследования. Здесь мы показали значение античной медицины в современной философской мысли. В первой части заключительной главы мы показали, как античный терминологический аппарат используется в таких отраслях современного научного знания, как медицина, фармакология, психология, психопатология и т.д. Такие термины, как ахиллотомия», «гастрогастростомия», «венерология», «неврология», «Голова Медузы», «омфалит», «Эдипов комплекс» и многие другие имеют свои античные мифические корни, и используются по сей день.
Заключительная часть исследования была посвящена тем современным мыслителям, которые не просто осмысляли античное наследие, но и находили в нём почву для дальнейшего философствования. Это такие мыслители, как Мишель Фуко, который проанализировав феномен античной медицины, критически разобрал медицину современную, показал её неадекватное деление на субъект и объект, то есть на пациента и врача, который отделяет болезнь от человека, мыслит болезнь в качестве инородного, не присущего человеку объекта.
Современник Фуко, мыслитель Пьер Адо в своих многочисленных исследования рассматривал античные постулаты «Забота о себе» и «Культура себя». По его мнению, этот античные принципы является не призывом к самоидентификации, а, напротив, освобождением от индивидуальности, возвышением до космического, универсального статуса. Только следование этим принципам способствует физическому и душевному здоровью человека.
Об универсальности античной мысли, невозможности отделить медицину от философии говорил и современный отечественный философ Владимир Бибихин. В своей работе «Язык философии» он писал: «Античная медицина занимала намного больше места в экономии человека, чем теперь: медицина занималась настроениями (меланхолия, холерическое возбуждение подлежали медицине), была философская медицина, прослеживались аналогии между человеческим телом и миром». Таким образом, для Бибихина, как и для его иностранных коллег, очевидно, что в античности вопросы медицины и философии составляли единое целое: здоровая, благостная, упорядоченная жизнь требует упорядочения души и тела, согласованности с универсумом.
Таким образом, мы показали, что медицина в античном мире не существовала в отрыве от философской мысли, и тем самым выполнили поставленную цель.
60 страниц
92% уникальность
2015 год
175 просмотров
