Две линии развития политической мысли в России в первой половине XIX в.): ранние «западники» и «славянофилы».

Вопросы о дальнейшем развитии России, о выборе западного или же своего собственного пути развития широко обсуждаются в наши дни. Между тем, эта проблема имеет глубокие корни. Именно на противоборстве этих путей основаны течения политической и правовой мысли славянофилов и западников. Таким образом, актуальность темы настоящего исследования заключается в возможности применения идей западников и славянофилов для дальнейшего развития нашей страны. Новизна настоящей работы заключается в комплексном исследовании деятельности ранних славянофилов и западников, а также в раскрытии малоисследованного учения славянофилов о соотношении западноевропейской и русской правовой культур. На основе работ представителей славянофильства в работе отмечены ценностные, духовные расхождения между русской и европейской правовыми культурами. В работе отстаивается мысль о глубоких нравственных основаниях русской правовой культуры.

---

Реферат по педагогике на заказ - позволит вам не волноваться об учебе. Мы сделаем реферат недорого и качественно в самые кратчайшие сроки!

---

. Теоретическая значимость исследования заключается в возможности применения основных положений данной работы для дальнейшего изучения движения западников и славянофилов, в том числе, и для написания дипломной работы. Практическая значимость работы заключается возможности оценки вкладов славянофилов и западников в теории развития государства и применения их в практической деятельности с целью совершенствования законодательства. Целью работы является анализ двух линий развития политической мысли в России в первой половине XIX в.: ранних западников и славянофилов. Для достижения этой цели ставятся следующие задачи исследования: -анализ общественно-политической, литературной, журналистской и образовательной деятельности ранних славянофилов. -исследование корней почвенничества; -характеристика общественно-политической, литературной и журналистской деятельности ранних западников; -выявление корней народничества . Методология настоящей работы представляет собой комплексный подход, включающий в себя как общеисторические принципы (объективности, историзма), так и конкретные методы исследования (контент-анализ, информационно-целевой анализ, сравнительно-исторический методы).

Основными особенностями русской культуры, по мнению славянофилов, являлось: - нравственность преобладала над правом, справедливость преобладала над законом, или, по выражению, Киреевского – внутренняя справедливость преобладала над формализмом и внешней ее стороной; - органичность, естественность юридических и нравственных отношений, которые были воплощены в обычаи и выраженные в совести человека; - обычай являлся первоначальной формой права, он соединял традиции и совестливую оценку жизни; - внешняя правда освящена духовно и нравственно, божественными, безусловными абсолютами. Чертам европейской культуры, по мнению славянофилов являлись: - перевес буквы закона над его духом, права над самой нравственностью и справедливостью; - искусственные юридические правила, установленные государством обеспечивали внешние гарантии от раскола, обеспечивали общественное равновесие; - формализм, искусственность, самодовлеющая суть права, содержание которого нет необходимости духовно оправдывать какими-либо нравственными ценностями; - согласительный, договорный характер создания права; - преобладание закона в качестве источника права, обладающего рациональным характером в целях обеспечения задуманного, искусственного порядка отношений; - свобода личности от любых абсолютов (совести, Бога) как достоинство европейского права. Культура обмирщала, священное значение приобрели законы, выполняющие охранительные функции, удерживающие общество от распада. Теория славянофильства основывалась на необходимости переоценки опыта допетровской Руси, значения крестьянской общины, местного самоуправления, соотношения между законом, обычаем с государственными началами. Славянофилы единственной верной и высоконравственной религией считали православное христианство. Они боролись против поклонничества перед идеалами Запада, идеалом русского общества считали допетровскую Русь. По мнению почвенников, русский народ обладал особой миссией – миссией спасения всего человеческого рода. Его представители верили в идеи сближения народа («национальная почва») и «образованного общества» на основе общности религии и этнических коней. Основные идеи задников сводились с следующим теоретическим положениям: - Россия должна развиваться по западному образцу, -история России не имела принципиальных отличий от Европы; -выступали за широкое просвещение народа; -критиковали крепостнический строй; -подчеркивали отсталость России. Народничество –это одна из идеологий интеллигенции с 60-х годов 19 века по 10-е годы 20го века, которая была ориентирована на «сближение» с простым народом с целью поиска своих корней и своего места в этом мире. ?

1. Аксаков И.С. Доктрина и органическая жизнь // Аксаков И.С. Наше знамя - русская народность. М.: Институт русской цивилизации, 2008.. 2. Васильев А.А. Славянофилы о западноевропейской и русской правовых культурах // История государства и права. 2010. N 19. 3. Груздева О. В. Идея «народной монархии» в работах Ю. Ф. Самарин // Юрист. 2001. № 4. 4. Исаев И.А., Золотухина Н.М. История политических и правовых учений России XI - XX вв. М.: Юристъ, 1995. 5. Историография истории России до 1917 г. / под ред. М. Ю. Лачаевой. - М.: ВЛАДОС, 2004. 6. Касторнов С. Н. Народники-реформисты о социальных и общественно-политических проблемах России второй половины XIX - начала ХХ вв. М.: Нова. 2009. 7. Киреевский И.В. В ответ А.С. Хомякову // Киреевский И.В. Духовные основы русской жизни. М.: Институт русской цивилизации, 2007. 8. Киреевский И.В. О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению России // Киреевский И.В. Духовные основы русской жизни. М.: Институт русской цивилизации, 2007. 9. Кузьмин Б. А. «Повести и рассказы» А. И. Герцена // Борис Кузьмин. О Голдсмите, о Байроне, о Блоке…- М.: Художественная литература, 1977. - 10. Лосский Н.. История русской философии. М.: Нова, 2008. 11. Педагогический энциклопедический словарь/Под ред Б. М. Бим-Бада. - М.: АСТ, 2003. 12. Тарасов Б. П. Я. Чаадаев и русская литература первой половины XIX века. М.: Просвещение. 2001. 13. Философский энциклопедический словарь. М.: Просвещение, 1983. 14. Хомяков А.С. По поводу статьи И.В. Киреевского "О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению в России // Хомяков А.С. Всемирная задача России. М.: Институт русской цивилизации, 2008. 15. Хомяков как литератор. Русские писатели и поэты. Краткий биографический словарь. М,: Прайс, 2000. 16. Энциклопедия «Кругосвет». М.: АСТ, 2011.