Метафора в пьесах Кальдерона

В 2003 г. Виртуальный Центр Сервантеса (совместный проект Унта Аликанте и Ин-та Сервантеса) опубликовал материалы конференции «Кальдерон де ла Барка и его вклад в европейскую культуру», проведенной 14 и 15 ноября 2000 г. в Мадриде в рамках «Международных дней сравнительного литературоведения» к 400-летию со дня рождения драматурга . Уже в средневековом трактате V в. « Брак Меркурия и Филологии» Марциана Капеллы была установлена символическая генеалогия Души ( дочери Солнца и Энтелехии), мало общего имеющей с апулеевским персонажем. Первая христианизированная версия сюжета встречается в « Мифологии» (1542) карфагенского епископа Фульгенция Планциада, где возникают аллегории, которые составят основу для позднейших толкований: Город – Мир ( или Человечество), Король – Бог, Королева – Материя, их три дочери – Чувственность, Свобода Воли и Душа, Венера – Сладострастие, Купидон – Желание, в двойном смысле « чувственного» и « духовного».

---

Если не знаете, где заказать отчет по преддипломной практике в Кемерово , зайдите на Work5.

---

. Позже, в золотом веке, Бальтасар де Виториа в трактате « Театр языческих богов» напишет о двойственном влиянии Любви- Купидона на душу Психею, которое оказывается сначала разрушитель ным ( телесное желание), а потом спасительным ( духовное преображение). В XIV в. Боккаччо в « Генеалогии языческих богов», развивая аналогии Капеллы и Фульгенция, представит сестер Психеи как три части души ( вегетативную, сенситивную и рациональную), предло жив разделение, существенное для современных интерпретаций мифологической символики. В пьесах Кальдерона прослеживаются сюжетные модели не только « Золотого осла», но и сказки « Заколдованный принц» («El pr?ncipe encantado»), к которым восходят средневековые истории о рыцаре Лебеде («El caballero del cisne»), красавице и чудовище («La bella y la bestia») и рыцарский роман «El Conde Partinuples» (1513).

Стоит отметить многообразие символических значений в мифологических пьесах Кальдерона, их укорененности в традициях. Антео предстает воплощением гибельной судьбы, Психея – тяги к спиритуалистическому, Купидон – двойственной силы Эроса, а вместе они суть этапы восхождения от чувственного к божественному (как в концепции Боккаччо). Мифологические пьесы Кальдерона обнаруживают не только влияние древней и средневековой аллегорической традиции, но и апеллируют к символическим потенциям классических мифов.

1. Амельченкова С.А. КАЛЬДЕРОН, ЛОПЕ ДЕ ВЕГА И ИСПАНСКИЙ КЛАССИЧЕСКИЙ ТЕАТР НА РУССКОЙ СЦЕНЕ XIXВ // Вестник Московского университета. Серия 19: Лингвистика и межкультурная коммуникация. 2009. № 1. С. 64-70. 2. Арефьева А.Б. ПОЭТИКА И ТЕАТРАЛЬНОСТЬ ИСПАНСКОЙ БАРОЧНОЙ ДРАМАТУРГИИ. «ПОКЛОНЕНИЕ КРЕСТУ» ПЕДРОКАЛЬДЕРОНА // Вопросы театра. 2010. № 3-4. С. 301-309. 3. Великий театр Педро Кальдерона, М., 1981. 4. Calder?n de la Barca y su aportaci?n a los valores de la cultura europea: 14 y 15 de noviembre de 2000. Jornadas Internacionales de Literatura Comparada. Edici?n de Monserrat Iglesias Berzal y Mar?a de Gracia Santos Alcaide. – [Madrid] : Universidad San Pablo – CEU, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Comunicaci?n, D. L., 2001. – 286 p. 5. Rull E., Torres J.C. de. La escenograf?a del auto sacramental de Calder?n Psiquis y Cupido (para Madrid) // La puesta en escena del teatro cl?sico en Cuadernos del teatro cl?sico. – Madrid, 1995. N 8. – P. 201–212.