Учение церкви о судьбе не крещенных младенцев в диалоге свт.Григория Нисского ,,О душе и воскресении\"

В богословии нередко возникает один особый вопрос, который связан с темой Крещения младенцев - какова же будет посмертная судьба тех детей, которые умерли, не будучи крещены? Смогут ли они обрести , как и праведники, вечную блаженную жизнь оттого, что не успели за свою совсем короткую земную жизнь совершить никаких личных грехов, а потому и нравственно святы, или же они, напротив, как рожденные под властью первородного греха и как этот грех унаследовавшие, должны подвергнуться вечным мучениям? Ещё в первые века христианства о наследовании Царства Небесного душами младенцев спорили многие философы-богословы, отцы церкви. Действительно этот вопрос достаточно противоречивый, ведь еще Иисус Христос говорил: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие», но, если вдуматься - за что и почему надо лишать вечного блаженства младенца, который, может, еще и «агу» говорить не научился? В таком случае, становится непонятно - куда должны после смерти попасть души младенцев, убиенных ещё до того, как они смогли увидеть свет Божий? Как известно, в христианском учении сказано, что душа человека зарождается в момент зачатия, а убитые зародыши не являются всего лишь частью женского тела, распоряжаться которым она может по своему усмотрению, а пусть физически еще и не сформировавшиеся, но те не менее люди. .

---

Если вы хотите заказать написание реферата по географии, переходите по ссылке, заполняйте форму заявки и мы сделаем самый лучший реферат!

---

Однажды иеромонаха Арсения Афонского, хорошо известного своей подвижнической жизнью, спросили об участи некрещеных младенцев, на что он и рассудил: «Касательно младенцев, о коих просят Вас узнать от нас, можно сказать то, что получившие св. Крещение будут радоваться и блаженствовать на небеси во веки, хотя бы кончину получили и нечаянную. Равно не следует отвергать и тех младенцев, которые родились мертвыми или не успели быть окрещены: они не виноваты, что не получили св. Крещения, а у Отца Небесного обители многи суть, в числе коих есть, конечно, и такие, в которых и таковые младенцы будут покоиться за веру и благочестие верных родителей своих, хотя сами, по неиспытанным судьбам Божиим, и не получили св. Крещения. Так думать не противно религии, о чем свидетельствуют и святые Отцы в Синаксаре в субботу мясопустную. Молиться за них родители могут с верою в милосердие Божие» . Современник же святителей Григория Богослова и Григория Нисского преподобный Ефрем Сирин убеждал своих современников в том, что умершие младенцы будут выше святых, даже и не упоминая в своих словах, крещены они или нет:

1.Давыденков О., свящ. Догматическое богословие. Часть третья. О Боге в отношении Его к миру и человеку. Приводится по изданию: Давыденков О., свящ. Догматическое богословие: Курс Лекций. М.: Свято-Тихоновский Богословский Институт, 1997. Ч. 3. 2. Святитель Григорий Нисский. «О младенцах, преждевременно похищаемых смертью». Цит. по: Макарий (Оксиюк), митрополит. Эсхатология св. Григория Нисского. М., 1999. С. 351. 3. Мелиоранский Б. Из лекций по истории и вероучению древней христианской Церкви. СПб., 1910-13, вып.1-3. 4.Карсавин «Святые отцы и учители церкви» М.: издательство МГУ 5. Ситников А.В. Философия Плотина и традиция христианской патристики. СПб., 2001.