Религиозный экстримизм в системе взаимосвязвнных понятий: теоретический аспект

ВВЕДЕНИЕ Современная действительность, весь спектр событий, происходящих в мире, говорят о том, что значительная часть политических, межнациональных, экономических и других противоречий все чаще носят религиозный характер. Религия в различных ее проявлениях известна истории ещё до появления первых государств: весь путь человечества, начиная с первобытных времен и заканчивая новейшей историей, неразрывно связан с разного рода религиозными верованиями. Под религией (от лат. religio -набожность, святыня, предмет культа) в общем смысле понимается вера, исповедание богопочитания или основы духовного убеждения ; мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), основанные на вере в существование Бога или богов . Религиозный экстремизм во многих странах мира в последние десятилетия все чаще стано¬вится темой для обсуждения. Особенно это каса¬ется средств массовой информации, где экстре¬мизм представляется как разрушительный для общества, личности и государства феномен со¬временного общественного бытия. Однако об-щепринятого понимания экстремизма и различ¬ных форм его проявления нет не только в массо¬вом сознании, но и среди специалистов. В науч¬ном сообществе пока еще недостаточно разрабо¬таны методологическая база и методика его ис¬следования.

---

Если вам нужно написание курсовой , обратитесь к нам.

---

. В то же время очевиден тот факт, что для выработки эффективной политики по ди¬агностике, профилактике и преодолению экстре¬мизма необходимо теоретическое понимание его сущности. Подобное осмысление, на наш взгляд, предполагает анализ проблемы экстремизма в ее развитии и взаимосвязи с окружающими ее явле¬ниями бытия, а также с учетом возникающих прямых и обратных связей в этой параметриче¬ской системе. При этом обращает на себя внима-ние тесная

ЗАКЛЮЧЕНИЕ Постомодерн трансформировал многие ключевые глобальные тренды, в том числе и в культурной, информационной сферах, в идеологии. Последнее проявилось в том, что базовые рационалистические идеологические доктрины, претендующие на универсализм, перестают работать как эффективное информационное оружие или приводят к непредсказуемым для своих адептов последствиям. Ярчайшим примером является классический марксизм. В политические тупики ведет и следование классическим фашистским идеологиям. Религиозный фанатизм также является призраком прошлого, хотя все еще активно борющимся за современность, но мало что способного предложить будущему. В то же время те протестные учения, которые сумеют вовремя сделать шаг в сторону иррационализма, учета местных культур и верований, избегая при этом жесткого догматизма, свойственного религиозным системам, окажутся не только жизнеспособными, но и востребованными диссидентскими слоями общества. Боливаризм, сапатизм и, как ни парадоксально, российский национал-большевизм ранней стадии - локальные примеры подобного феномена. Размышляя о будущем экстремистских движений, апеллирующих к исламу, следует заметить, что как любая религиозная систе¬ма ислам имеет весьма серьезные ограниче¬ния к развитию, что затруднит его адаптацию к новым конфигурациям и параметрам миро¬вой системы и ее локальным сегментам, ко¬торые возникнут в будущем под воздействи¬ем глобализации. Ислам показал свою эффек¬тивность применительно к традиционным об-ществам, он также оказался способен идео¬логически подпитывать экстремистские дви¬жения в эпоху индустриализма. Однако суме¬ет ли он сохранить свои позиции в будущем, которое предъявит принципиально новые тре¬бования на рынке идеологий (в том числе и протестно-экстремистского спектра)?

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Большой российский энциклопедический словарь. - М., 2003. 2. Бурковская В. А. Актуальные проблемы борьбы с криминальным религиозным экстремизмом в современной России. М., 2005. С. 7-8 3. Возрождение свободы совести и ее защита : рук. по защите прав человека. М., 1999. 4. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. - М., 2000. 5. Дозорцев П. Н. Развитие светской государственности в России: история и современность : монография. СПб., 1998 6. Игумен Дамаскин (Орловский). Гонения на Русскую православную церковь в советский период. URL: http://ezh.sed-mitza.ru/index.html?did=513 7. Илларионов С. В. Лекции по истории философии. Зосимова Пустынь, 1994. 8. Мартыненко Б. К. Политический терроризм: понятие, признаки, классификация // Северо-Кавказ. юрид. вестн. 1999. № 1. С. 66-74 9. Пролетенкова С.Е.Административно-правовые аспекты понимания сущности религиозного экстремизма//"Административное право и процесс", 2012, N 12 10. Путилов С. Крест в мире полумесяца. М., 2006. 11. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. СПб., 1994. 12. Федосик В. А. Церковь и государство: критика богословских концепций. Минск, 1988 13. Хоффман Б. Терроризм - взгляд изнутри. М., 2003. 14. Чеботарев В. Прокурорский надзор за исполнением законодательства о противодействии экстремистской деятельности // Законность. 2007. № 8. С. 13-15