Влияние религиозных течений на общественны процессы

Религия возникла около 40-50 тысяч лет назад. Наблюдая и осмысливая окружающий мир и себя в нем, человек понял, что его окружает упорядоченное мироздание, подчиняющееся так называемым законам природы. Изменить эти законы, установить другие человек не в силах.

---

Поможем купить курсач за хорошую цену.

---

. Лучшие умы во все времена бились над попыткой разгадать тайну и смысл жизни на земле, отыскать ту силу, которая обнаруживает своё присутствие в мире через связь вещей и явлений. Для этой силы человек придумал тысячи имён, но их суть одна - это Бог. Мы живём в начале третьего тысячелетия, и все шесть миллиардов живущих на земле верят. Одни верят в Бога, другие - в то, что его нет. Поэтому религия является одной из важнейших вещей в жизни человека, его жизненной позицией, этическим и нравственным правилом, нормой и обычаем, по которым он живёт (действует, мыслит, чувствует). Процесс формирования религиозных систем продолжается и в наше время, все они (религиозные системы) так или иначе влияют на общественные процессы, вот почему тема данного исследования является актуальной. В нашей стране вопросы религиозных объединений как социального института рассматриваются В. А. Алексеевым, М.Н.Бессоновым, В.И.Гараджой, Н.С.Гордиенко, Н.П.Красниковым, Н.Смелзером и др. Воздействия религии на духовно-нравственное развитие российского общества в историческом контексте изучаются в работах В.Н.Бондаренко, С.Л.Волгиной, Ю.Г.Галая, И.А.Ильина, П.К.Курочкина, Л.А.Морозова, В.С.Полосина, Д.В.Поспеловского, С.И.Симонова, П.Н.Ульянова и др. Влияния религии на современное российское общество и государство наиболее полно представлены в научных трудах Ю.А.Бабинова, В.К.Бабаева, В.М.Баранова, А.И.Барменкова, В.В.Бойко, И.М.Бочаровой, А.И.Введенского, В.И.Гараджи, С.В. Джораевой, Б.В.Дубина, И.Т.Каргиной, В.В.Клочкова, М.М.Копаницы, А.Кураева, В.А.Куроедова, Ф.К.Лауринайтиса, Г.П.Лупарева, М.П.Мчедлова, М.И.Одинцова, В.В.Панюкова, В.В.Пашакова, А.А.Передельский, В.Б.Романовской, Ф.М.Рудинского, Х.Х.Хасана, А.Б.Юнусовой и др. В целом, несмотря на достаточно большой массив публикаций, посвященных изучению проблемы взаимодействия государства, общества и религиозных объединений, данная проблематика имеет многочисленные неизученные вопросы. Объект исследования в данной работе – религия как социальный институт. Предмет – влияние религии на общественные процессы. Целью данной работы является исследование процесса влияния религиозных течений на общество. Задачи: 1. рассмотреть влияние религии на общество в целом; 2. рассмотреть влияние отдельных конфессий (буддизм, ислам, иудаизм) на общественные процессы Значимость и новизна данного исследования заключаются в том, что в нем представлено не только описание процесса влияния религии на общество в целом, но и подробно рассматриваются вопросы влияния отдельных конфессий.

Таким образом, можно сделать вывод, что религия представляет собой необходимый элемент культуры, выполняющий наряду с другими формами духовно- практического освоения человеком природной и социальной реальности - моралью, искусством - важные общественные функции. Особенность же действия религиозных регуляторов определяется тем историческим контекстом, в котором происходило становление религиозной культовой системы. Этот исторический контекст обусловил как само содержание религиозных ценностей и норм, так и их эволюцию в процессе общественного развития. Социальная институционализация религиозных культовых систем является, одной из важнейших предпосылок формирования дегуманизирующих функций религии. На мировоззренческом уровне эта функция реализуется в виде авторитарной тенденции. Авторитарная тенденция в религии связана с признанием человеком некоей внешней силы, управляющей его судьбой и требующей послушания и поклонения. Причиной для поклонения, послушания и почитания служат здесь не моральные качества божества, не любовь и справедливость, а тот факт, что оно господствует, т. е. обладает властью над человеком. Более того, эта сила вправе заставить человека поклоняться, а отказ от почитания и послушания означает совершение греха. Существенным элементом авторитарной тенденции в религии и авторитарного религиозного опыта является полная капитуляция перед силой, находящейся за пределами человека, т. е. трансценденцией.« За пределами» трактуется в этой тенденции как стоящая над человеком. В авторитарной тенденции религии Бог выступает как власть и сила. Он владычествует, поскольку обладает верховной властью. Главная добродетель, с точки зрения проводников этой тенденции, - это послушание. Насколько человек считается бессильным и незначительным, настолько Бог всезначен и всемогущ. Там, где преобладает эта тенденция, господствующим настроением в среде верующих является страдание и вина, а не радость и умиротворение. В авторитарной тенденции в религии человек проецирует лучшее, что у него есть на Бога. Когда человек проецирует лучшие свои способности на Бога, то он обкрадывает себя. Теперь его силы отделились от него. Человек отчужден от себя. Все, чем он обладал, принадлежит теперь Богу и тем самым человеку ничего не остается. Только через посредничество Бога он имеет доступ к самому себе. Поклоняясь Богу, человек пытается соприкоснуться с той частью самости, которую утратил, отдав Богу все, чем он обладал, человек теперь умоляет Бога вернуть хоть что-то из того, что ему раньше принадлежало. Социальная институционализация культовых систем необходимым образом связана с формированием определенных, отличающихся друг от друга и противоречащих друг другу вероучений. Сам факт наличия многообразных религиозных организаций со своими специфическими вероучительными документами, догматикой, культом ведет к ущемлению общечеловеческого, гуманистического начала, заложенного в религии как форме культуры. Развитию этого дегуманизирующего начала способствует претензия каждой религиозной организации на исключительность. Содержание данного вероучения считается не только безусловной, но и исключающей все остальные, истиной. Только верующие в Иисуса Христа, только верующие в Аллаха через Магомета и так далее, есть подлинные дети Бога. Только они достойны спасения, только они могут быть признаны нравственными людьми. Отсюда нетерпимость, неприязнь всего, что не укладывается в рамки данного вероучения, конфессии. Эта нетерпимость порождала и порождает этноконфессиональные конфликты, способствует разжиганию войн, создает угрозу межобщинным связям и сотрудничеству в сферах культуры, межгосударственных отношений и т. д. С сожалением следует констатировать, что это притязание на исключительность, не аномалия, не следствие извращения основ вероучения какими-то не очень добропорядочными или недальновидными людьми. Она основывается на самих первоисточниках религии - Библии, Коране, Талмуде и других вероучительных документах. Более того, она заложена в самом смысле понятия «откровение», как определенного учения, которое дается людям Богом через пророков, точнее только тем людям, которые в этих пророков верят. Начиная с Ветхого завета, через всю Библию проходит тема избранного Богом народа. В Ветхом завете этот народ придерживается заповедей Моисея - евреи. В Новом завете - это поверившие в Иисуса Христа. Только верующим в Христа применяются его слова: «Вы соль Земли, Вы свет мира». В Евангелии от Матфея перед людьми четко формулируется альтернатива: «Кто не со мной, тот против меня, и кто не собирает со мной, тот расточает» (Мф. 12, 30). Этому способствуют и установки христианских церквей. Каждая из них учит, что только верующих в Христа ожидает вечная жизнь и спасение души, тех, кто не верит - ожидает гибель. Более того, противостояние и борьба проникли в глубь самого христианства - между христианскими конфессиями: католицизмом, православием и протестантизмом. Само наименование конфессий несет в себе заряд, направленный на разрушение гуманистического общечеловеческого начала. Католицизм как вселенская церковь противостоит православию как «правильному, истинному славию Христа» и т. д. Эта тема может быть продолжена до бесконечности, поскольку и вероучительные документы и историческая практика деятельности церквей дает для этих размышлений очень большой материал. Подводя итог всему изложенному выше, религия как необходимый элемент человеческой культуры несет в себе глубокие гуманистические потенции. Эти гуманистические потенции выражают не только ее идею, но и реализуются в конкретных исторических формах бытия религии, в религиозных направлениях, конфессиях. Необходимо знать истоки этой тенденции и помогать тем или иным религиозным объединениям их преодолевать.

1. Вебер М. Избранные произведения: Пер. с нем./Сост. Ю. Н. Давыдов. -М.:Инфра,2008.-271 с. 2. Дударенок, С.М. Политика, религия, нравственность в современном российском обществе/ С.М. Дударенок // Религия и нравственность в секулярном мире. Материалы научной конференции. 28-30 ноября 2001 года. Санкт-Петербург. СПб, 2001. - 284 с. 3. Зеньковский В. В.: Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. – М.: Школа-Пресс, 2006.-218 с 4. Мень А.: История религии в поисках пути, истины и жизни. - М.: Инфра- М, 2001.-145 с. 5. Мистика. Религия. Наука. /Ред. Г.В. Смирнов – М.: Канон, 2008.-214 с. 6. Потапова, Г.А. Политика и религия: уроки истории и современность.- М.:Норма, 2009 - 154 с. 7. Нуруллаев, А.А. О соотношении политики и религии. // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия политология. 2000. № 2- С.60-68. 8. Основы религиоведения /Ред. А.В. Солдатова – М.: Высшая школа, 2004.- 215 с. 9. Религия в истории и культуре. /Ред. М.Г. Писманика – М.: Юнита, 2000.- 198 с. 10. Социокультурные и психологические особенности приверженцев нетрадиционных религиозных верований// Философия права. Ростов-на- Дону, 2009.- №5 ----------------------- [1] Нуруллаев, А.А. О соотношении политики и религии. // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия политология. 2000. № 2- С.60 [2] Религия в истории и культуре. /Ред. М.Г. Писманика – М.: Юнита, 2000.- 50 с. [3] Религия в истории и культуре. /Ред. М.Г. Писманика – М.: Юнита, 2000.- 56 с. [4] Религия в истории и культуре. /Ред. М.Г. Писманика – М.: Юнита, 2000.- 60 с. [5] Основы религиоведения /Ред. А.В. Солдатова – М.: Высшая школа, 2004.- 120 с.