любая из представленных в документе

Перед древними китайцами стояла задача объединить и привести к согласию различные племена, населявшие обширные равнины вдоль Желтой реки. В годы правления династии Чжоу (1122–897 гг. до Р. Х.) правитель Чжоу решил эту проблему путем создания ритуально-музыкальной культуры, которая подчеркивала потребность в гармонии в отношениях между людьми. В древнем сочинении под названием «Книга обрядов» говорилось, что «музыка способствует гармонии». Ю-цзы, один из учеников Конфуция, также говорил, что «функция обрядов — гармония». Ритуально-музыкальная культура породила стремление к согласию, что привело к интеграции различных племен, живших на одной территории. Политический идеал, который, как надеялись, будет сформирован ритуально-музыкальной культурой, реализован не был, отчасти из-за того, что правитель государства Лу не следовал предписанным нормам. Ко времени Конфуция (551–479 гг. до Р. Х.) эта культура пришла в упадок, а вместе с ней исчезли добродетель и общественный порядок. Это крушение заставило людей задуматься о том, как возродить идеальную культуру и идеальный политический строй. Конфуций, как в латинизированном варианте звучит китайское имя Кон-фу-цзы или Кун-цзы («учитель из рода Кун»), был премьер-министром государства Лу, высокообразованным интеллектуалом, страстно преданным идеям ритуально-музыкальной культуры. Пытаясь возродить культурный и политический порядок прошлого, в возрасте пятидесяти шести лет он покинул свой дом и отправился путешествовать по всему Китаю, надеясь убедить землевладельцев и правителей следовать нормам ритульно-музыкальной культуры. Конфуций лелеял надежду «принести людям мир и безопасность», однако все его попытки установить политический строй, который обеспечил бы надежный мир, потерпели крах. Тогда Конфуций, которому было уже шестьдесят восемь лет, вернулся домой, где стал проповедовать и писать. Умер он в возрасте семидесяти трех лет.

Канон конфуцианства открывается пятью классическими трудами: И цзин («Книга перемен»), Ши («Книга стихов и песен»), Шу («Книга преданий»), Ли («Книга обрядов») и Чюнь цю («Книга весны и осени» или «Летописи истории»). Поскольку в состав и «Книги обрядов», и «Книги весны и осени» входят по три тома комментариев, общее число канонических книг — девять. Добавив к этому списку еще четыре книги: Лунь юй («Беседы и суждения») Конфуция, Мэн цзы («Книга Мэн-цзы»), Сяо цзин («Книга сыновнего благочестия») и Эр я («Книга древних слов»), мы получим список из тринадцати сочинений, которые и составляют канон конфуцианской литературы. Неоконфуцианцы XIII столетия считали книги Мэн цзы, Чжун юн и Да сюэ ортодоксальным толкованием мыслей Конфуция. Неоконфуцианский учитель Чжу Си объединил эти три книги с «Беседами…» и таким образом создал программу обучения и самовоспитания. Этот сборник известен под названием «Четыре книги» и начиная с XIV столетия стал официальным эталоном для всех учителей. Чжан пишет: Эти четыре книги и комментарии, которые сделал к ним Чжу Си, легли в основу экзамена для чиновников, принимаемых на государственную службу, и использовались в этом качестве с 1313-го по 1905 год, превзойдя по важности и влиянию все другие классические произведения.

Социальная стратификация китайского общества, с точки зрения конфуцианства, происходила по принципу наличия либо отсутствия у человека добродетелей. Если человек был высокообразованным, обладал добродетелью, то он неизменно должен был принадлежать к слою «управителей». «Место наверху заслуживал тот, кто был человеком моральным, совершенным, мудрым, гуманным, кто стремился познать истину и знал чувство долга» . Таким образом, каждый мог стать учеником философа и получить право войти в политическую элиту. Однако философы, оказавшие влияние на формирование конфуцианства (Мэн-цзы и Сюнь-цзы, І/-ІП вв. до н. з.), в соответствии с требованиями укрепления государственной иерархии поделили население страны на четыре категории : 1. Люди, обладающие мудростью с рождения. 2. Люди, которые могут приобрести мудрость. З. Люди, с трудом постигающие учение. 4. Народ, который не в состоянии научиться мудрости или приобрести знания. Поддерживая имперский порядок, Конфуций подчеркивал, что народ находится в униженном положении по воле Неба. Идеалом Конфуция был социальный порядок, который держится на традиции. Одной из важных традиций Китая был культ Неба. Государь получал от Неба «мандат» на правление. Хотя, с другой стороны, конфуцианство выработало тезис о переменчивости небесного мандата. Право на правление давалось только высокодуховному правителю и отнималось у недобродетельного: делая ошибки, император тем самым терял право управлять. Конфликты императоров с конфуцианским окружением привели к тому, что появилась традиция говорить правителю о недостатках его правления либо нарушениях им каких-либо правил. Представители элиты, зная, что им за это грозит смертная казнь, должны были указывать императору на его ошибки. Этого требовала традиция - исполнение своей обязанности было дороже жизни. «Чиновник, написавший резко обличительный доклад, спокойно готовился к смерти... Как правило, он умирал с гордо поднятой головой, с сознанием выполненного долга».

Таким образом, изучив данную тему, использовав литературу ведущих историков и правоведов, периодические издания, можно сделать вывод, что основанная великим мыслителем философская школа конфуцианства на протяжении веков оказывала глубочайшее влияние на различные аспекты общественной жизни древнего Китая и продолжает пользоваться огромным авторитетом у современных китайцев. Именно с идеями Конфуция китайская цивилизация жила и развивалась несколько тысячелетий, нравственно-этические нормы, выдвинутые Конфуцием тысячи лет назад, помогут сплочению всего современного человечества. В современном обществе конфуцианство должно не только служить духовным руководством китайской нации, но и играть достойную роль в содействии миру во всем мире, повышении нравственных качеств человечества, многообразии и общем процветании мировой культуры и равенстве мировых религиозных направлений.

1. Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 2001, с.115 2. Гране М. Китайская мысль от Конфуция до Лаоцзы / М. Гране. — М.: Алгоритм, 2008. — 528 с. 3. Конфуций. Уроки мудрости: Сочинения / Конфуций. — М.: ЭКСМО, 2001. — 958 с. 4. Культурология в вопросах и ответах. - Ростов-на-Дону,1997 5. Культурология. История мировой культуры / Под ред. Н.О. Воскресенской. – М., 2003. 6. Лукьянов А.Е. Лао–цзы и Конфуций: Философия Дао / А.Е. Лукьянов. — М.: Восточная литература, 2001. — 384 с. 7. Новейший культурологический словарь. М., 2010. 8. Сравнительное богословие : учеб. пособие : в 6 кн. Кн. 6,с.63 9. Chan, Wing-Tsit. A Source Book in Chinese Philosophy, 1963, p. 4.