Книжная культура старообрядцев

Актуальность работы заключается в том, что у нас нет никаких документальных свидетельств начала ереси стривольников, как ее назвали официальные представители Русской Православной Церкви. Но мы знаем только, что это название было дано по аналогии с ремеслом одного из основателей секты Карпа "искусство стригольников", или, как наиболее вероятная интерпретация, ремесленника-наемника. По мнению исследователей, отправная точка ереси лежала в местных псковских церковных отношениях, которые с трудом уживались с феодальной организацией новгородской архиепископской кафедры, которой Псков был подчинен в церковных вопросах.

---

Как правило, цена диссертации по маркетингу достаточно высока. И это не мудрено, ведь диссертация это очень комплексная и ответсвенная работа. Именно от нее зависит получение научной степени. Мы стараемся обеспечивать самое высокое качество работ при низких ценах. К тому же вы можете оплатить диссертацию двумя платежами по 50% от стоимости, если сделаете заказ у нас.

---

Кроме того, из этого столкновения между городскими церковными организациями, созданными в Пскове, и новгородским архиепископом возникла секта Стригола. Старообрядчество часто отождествляют с понятием раскола, но это разные понятия. Старые церковные ритуалы, такие как сложение двух пальцев для крестного знамения, глубокое "аллилуйя", хождение с солью, чтение "обрадованный" вместо "грациозный" и другие, являются достоянием раскола. Его главным атрибутом является противодействие или нарушение церковных отношений и единства из-за вопросов, выходящих за рамки веры. Но с точки зрения Церкви старообрядчество - это не раскол. Церковь придерживается такого взгляда на обряд: он допускает разнообразие, возможность и законность изменений или исправлений, без "обратной реакции" на это и по взаимному согласию. Взгляд Церкви на ритуал заключается в том, что ритуал - это нечто вне веры, не имеющее отношения к спасению и гибели. Как бы то ни было, старообрядчество возникло благодаря Расколу. В России был широко распространен церковный раскол, который уходил своими корнями еще в Древнюю Русь. Первые разногласия между апологетами старых, освященных традиций и обрядов возникли еще в шестнадцатом веке. В то время люди не были так внимательны к букве церковных законов и догматов. Первоначально эти разделения носили скрытый характер. В XVI веке Московское государство было создано на развалинах удельных княжеств и крупных боярских вотчин. Она уже основывалась на небольших местных землевладениях и купечестве. Церкви перестраиваются как с организационной, так и с идеологической стороны. Федеральные церковные миры уступают место Москве в иерархической системе Московского централизованного центра, а затем патриархата. Целью работы является изучение темы книжной культура старообрядцев. Для достижения поставленной цели необходимо реализовать следующие задачи:  Рассмотреть историю старообрядчества  Рассмотреть культуру старообрядчества  Проанализировать хронологию развития старообрядческой литературы  Провести анализ книжной культуры старообрядчества  Объект исследования: старообрядцы  Предмет исследования: книжная культура старообрядцев Объект исследования: старообрядчество. Предмет исследования: книжная культура старообрядцев. Структура работы: работа состоит из введения, основной части, которая содержит две главы. Также в конце работы приведены выводы в заключении, и список использованной литературы.

В результате работы сделан вывод о том, что отличительной особенностью старообрядческой библиотеки было то, что ее границы были размыты, и она была разбросана среди своих читателей-хранителей. Причина этого была двоякой. Во-первых, постоянная борьба за выживание помешала созданию объединенных библиотек, которые привлекли бы внимание властей и были бы разбросаны по семьям. Они были надежно спрятаны от посторонних глаз. Другая причина - функциональное значение книги в старообрядческом согласии. С помощью книги вы можете закрепить данное согласие в качестве "цементирующего материала": его могут использовать все члены сообщества, даже если они разбросаны по большой территории. Наиболее характерными тенденциями в современном старообрядчестве являются ослабление фанатизма, отказ от эсхатологических идей и размывание границ между отдельными старообрядцами и православием. В настоящее время наиболее характерными тенденциями являются ослабление фанатизма, отказ от эсхатологических идей в целом и особенно размывание границ между церковью и ветхим. Беспоповцы живут во многих странах мира: России, Литве, Эстонии, Румынии, Польше, США, Уругвае, Аргентине, Бразилии, Парагвае и других. Наиболее известным из сохранившихся священнослужителей бесповцев является Священнослужение Часовни. С начала 20-х годов федосеевцы имели численное превосходство над бесповцами; в Центральной России их насчитывалось около 22,5 миллиона. К 1920 году численность поморов возросла до 2 миллионов человек. Однако спонтанное обращение многих общин в 1920-1950-е годы изменило соотношение между ними и поморами. Только Странники сохранили более или менее неизменную эсхатологическую доктрину и ее практические выводы. Приверженцы этого старообрядческого течения продолжают, как и прежде, принимать меры строгой изоляции от окружающего их "мира". И в наши дни странники тоже прячутся в различных укромных местах. В отдаленных уголках Сибири теперь можно найти "отшельнические жилища" или кельи странников. Наследники дореволюционных скитальцев - современные путешественники, о чем свидетельствуют неоспоримые факты. В культуре старообрядцев есть парадоксы. С одной стороны, это среда с точки зрения ее формирования и противостояния модернизированной церкви, которая является более архаичной и консервативной. Но, с другой стороны, в течение нескольких столетий старообрядцы находились в состоянии конфронтации с государством и церковной структурой. Итак, за три с половиной века своей истории старообрядцам довелось испытать много несправедливости, притеснений и открытых гонений. И все же мощная духовная, созидательная сила, отличавшая движение приверженцев "старой веры", не раз помогала им не только выстоять в крайне тяжелых и неблагоприятных условиях, но и использовать малейшую возможность для возрождения древнерусских традиций.

1. Бахметева, А. Н. Рассказы из русской церковной истории / А.Н. Бахметева. - М.: Современник, 2015. - 460 c. 2. Беляева О. К. К вопросу об использовании памятников древнерусской письменности в старо- О. К. К вопросу об использовании памятников древнерусской письменности в старообрядческих полемических сочинениях первой четверти XVIII в. // Общественное сознание, в. // Общественное сознание, книжность, литература периода феодализма: сб. ст. / под ред. Д. С. Лихачева. – Новосибирск: Наука, 2013. – С. 9–16. 3. Буслаев Ф. И. Русские духовные стихи // О литературе: Исследования. Статьи. – М., Ф. И. Русские духовные стихи // О литературе: Исследования. Статьи. – М., 2014. – С. 334–346. 4. Быковский И.К. История старообрядчества всех согласий (Единоверие, начало раскола и сектантства). М., 2006. - 144 с. 5. Вургафт С. Г., Ушаков И. А. Старообрядчество: Лица, предметы, события и символы: Опыт С. Г., Ушаков И. А. Старообрядчество: Лица, предметы, события и символы: Опытm энциклопедического словаря. – М.: Церковь, 2016. – 317 с. 6. Громогласов И. М. О сущности и причинах русского раскола так называемого старообрядчества. Сергиев Посад: 2-ая тип. А. И. Снегиревой, 1895.-56 с. 7. Дергачева-Скоп Е. И., Алексеев В. Н. Книжная культура старообрядцев и их четья литера- Е. И., Алексеев В. Н. Книжная культура старообрядцев и их четья литература // Культурное наследие средневековой Руси в традициях Урало-Сибирского старообрядчества: Материалы Всерос. науч. конф. / Новосиб. гос. консерватория им. М. И. Глинки. – Новосибирск, 2019 – С. 91–120. 8. Дергачева-Скоп Е. И., Алексеев В. Н. Старообрядческие библиотеки в Сибири (проблемы Е. И., Алексеев В. Н. Старообрядческие библиотеки в Сибири (проблемы реконструкции) // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки: сб. науч. тр. – Новосибирск: Наука, 2015. – С. 125–130. 9. Дутчак Е. Е. Старообрядческое согласие странников (вторая половина Е. Е. Старообрядческое согласие странников (вторая половина XIX–хх вв.): дис... канд. истор. наук. – Томск, 2015. – 276с. 10. Зеньковский С. А. Русское старообрядчество (духовные движения XVII века). М.: Церковь, 1995. - 528 с. 11. Иванов А.С. Тени исчезают в полдень. -М.: Вече. 2016 – 576 стр. 12. Коняев, Н. М. На земле Святой Троицы. Православные святыни Русского Севера / Н.М. Коняев. - М.: Вече, 2010. - 336 c 13. Миловидов В. Ф. Современное старообрядчество. М.: Мысль, 2017.- 126 с. 14. Никитина С. Е. Исследование устной культуры старообрядчества: итоги и перспективы // С. Е. Исследование устной культуры старообрядчества: итоги и перспективы // Мир старообрядчества: сб. науч. тр. – М.: РОСпЭН, 2018. – Вып. 4. – С. 30–36. 15. Новиков, М. П. Христианизация Киевской Руси. Методологический аспект / М.П. Новиков. - М.: Издательство МГУ, 2014. - 176 c. 16. Пругавин, А. С. Старообрядчество во второй половине XIX века. Очерки из новейшей истории раскола / А.С. Пругавин. - М.: Либроком, 2012. - 282 c. 17. Урушев, Дмитрий Тайна Святой Руси. История старообрядчества в событиях и лицах / Дмитрий Урушев. - М.: Вече, 2013. - 408 c. 18. Шахов М.О. Философские аспекты староверия. М.: Третий Рим, 1998.-207 с. 19. Шеффел Д. Старообрядческая вера и русский церковный обряд // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. Новоссибирск: Наука, 1992.-е. 22-27. 20. Юдин А.В. Русская народная духовная культура. М.: Высшая школа, 1999.-331 с.