Учение о христианской нравственности в творениях Мужей Апостольских и раннехристианских апологетов

Актуальность работы. Путь развития христианского богословия был долгим, трудным и тернистым. Сам Христос никогда не старался излагать свое учение в виде какой-то целостной системы. Его притчи, высказывания, поучения и проповеди были тщательно собраны учениками и легли в основу Евангелий. Однако их авторы также не имели целью строить какое-либо систематическое богословие. Гораздо важнее для них было сохранить образ и живое слово Учителя.

---

Если понадобилось срочно заказать реферат в Кемерово , Work5 не будет медлить.

---

Начало разработке некоторых богословских вопросов было положено в апостольский век, причем более всех потрудился на этом поприще Павел, никогда Христа не видевший. Другие апостолы, за исключением, быть может, Иоанна, вообще остались равнодушны к этой стороне христианского учения. Оно и понятно: в своей внутренней жизни христианская церковь не имела потребности ни в какой богословской системе. Первые христиане, люди простые, далекие от философии, не нуждались в умозрительных теориях и философских спекуляциях, для того, чтобы веровать в Христа. Долгое время церковь жила и развивалась исключительно одной только памятью о своем Основателе, пребывавшем в ней. Эта память была Священным преданием, содержащем в себе всю полноту Живой Истины. Нужда в богословии появилась, когда христианству был брошен вызов извне. I - III века нашей эры стали временем исключительно напряженной религиозной жизни. То и дело христианам приходилось вступать в споры с языческими философами и иудеями. Еще более опасными противниками являлись гностики. Личность Христа занимала в религиозных построениях последних очень важное место, но отношение к Ней было совсем не таким, как у христиан. Почти все гностики были докетами и разделяли философские идеи эллинских философов о дуализме мира. Материя в их глазах являлась сосредоточием злого и пассивного начала и была резко отделена от всего божественного. Докеты учили, что материальный мир не может обрести спасения, что он обречен в конце времен на гибель и уничтожение. Христос, следовательно, не мог иметь в себе ничего материального и не обладал человеческой плотью. Он был чистое божество, принявшее внешний образ человека. Его тело лишь казалось телесным, имело только видимость материи, а на самом деле оставалось чисто духовным. Людские желания и страсти, телесные немощи, голод, жажда – все это было Ему чуждо. Находясь на кресте, Он не мог испытывать никаких страданий и боли и, будучи бессмертным, не мог умереть. Цель работы – исследовать учение о христианской нравственности в творениях Мужей Апостольских и раннехристианских апологетов. Задачи: - рассмотреть сущность христианской нравственности; - описать особенности учений о христианской нравственности; - описать мужей апостольских и апологетов; - провести анализ учений о христианской нравственности. Объект исследования – мужи Апостольские и раннехристианские апологеты. Предмет исследования – учение о христианской нравственности. Методы исследования – анализ, обобщение полученной информации. Структура работы состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы. В первой главе рассмотрены теоретические аспекты учений о христианской нравственности: сущность христианской нравственности; особенности учений о христианской нравственности. Во второй главе проводится анализ учений в творениях Мужей Апостольских и раннехристианских апологетов: мужи апостольские и апологеты ; анализ учений о христианской нравственности. В заключении подводится итог проделанной работы.

В результате проделанной работы выявлено, что главной особенностью естественного нравственного закона является то, что, в отличие от законов физики, химии и проч., его можно нарушить. В своем стремлении избавиться от религии, светские гуманисты делают особый акцент на естественной морали или естественном нравственном законе человека, желая показать, что нравственность абсолютно автономна и не зависит от веры в Бога. Первая христианская община не только приняла на себя модель семьи, но и поставила в основе своей организации коллективное представление о Христе как представителе рода, Который принес искупительную жертву за свой народ. Члены христианской общины чувствовали себя особым народом. Они не принимали ничего «от язычников», оказывая безвозмездную помощь друг другу. Итак, представления о жизни и деятельности христианской общины апостолы изложили с учением о Христе, о жизни человека по заповедям Христовым. В апостольских Посланиях выражено сознание о божественности Христа, описаны отношения апостолов к Нему как к Учителю. С начала бытия христианской общины, в ней имелась определенная иерархия, поскольку изначально Церковь понималась как «тело Христово». Служение для христиан было основной составляющей жизни. В Посланиях апостолов служение трактуется как непосредственный призыв Бога.

1. Веремчук В. И. Социология религии: Учебное пособие для Вузов / В.И. Веремчук. М.: Юнити – Дана, 2020. – 254 с. 2. Ильин И. Аксиомы религиозного опыта / И.Ильин. − М., 2019. – 478 с. 3. Кантеров И.Я. Классификация религий и типология религиозных организаций – актуальная проблема теоретического и практического религиоведения / И.Я. Кантеров // Классификация религий и типология религиозных организаций. М., 2018. – 268 с. 4. Крянев Ю.В. Типология религиозных объединений и дифференциация атеистического воспитания / Ю.В. Крянев // Вопросы науч. атеизма. - М., 2018. 412 с. 5. Клибанов А. И. Из мира религиозного сектантства: встречи, беседы, наблюдения / А.И. Клибанов. М. 2019. - 521 с. 6. Кузанский Н. О мире веры / Н. Кузанский. - М.: Канон «Реабилитация», 2017. - 208 c. 7. Лоцкий Г. Путь к Отцу / Г. Лоцкий. - М.: Отто Райхль, 2018. - 810 c. 8. Ляху В. Люциферов бунт Ивана Карамазова / В. Ляху. - М.: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2017. - 699 c. 9. Ломов А. Миссиология: учебное пособие / А.Ломов. – М., 2019. – 412 с. 10. Колотов В. Н. Институты «новых религий» как инструмент управления конфликтом / В.Н. Колотов // Международные процессы. - 2020. - № 3 (6). - С. 96-105.